Репрессированные священнослужители и прихожане Рязанских территорий

Советские репрессии в СССР привели к гибели сотен тысяч священнослужителей и прихожан всех конфессий, к лагерным срокам и ссылкам были приговорены миллионы верующих, разрушено и закрыто было большинство храмов, мечетей, синагог, молельных домов. Настоящая база данных посвящена репрессированным в советскую эпоху служителям и прихожанам, связанным с Рязанской губернией/областью.

* * *
Электронная база данных "Репрессированные священнослужители и прихожане Рязанских территорий" будет пополняться исследователями Рязанского Мартиролога по мере обработки архивных сведений.

---
Пожалуйста, присылайте нам сведения о людях, не представленных в нашей архивной коллекции, дополнения к уже размещенным справкам, сканы фотографий, писем и документов этих людей. Пишите нам на электронные адреса:  hro.org@gmail.com

Тематические группы (1)

Массовые аресты "религиозников и кулаков" 31 мая 1931 года. Рязанские территории
31 мая 1931 года сотрудники ОГПУ и милиции провели на рязанских территориях массовые аресты монашествующих, активных прихожан, священнослужителей. Больше всего "церковников" было арестовано в Спасском, Сараевском, Сапожковском, Касимовском и Ряжском районах. Большинство арестованных – женщины от 50 лет и старше. Это были монахини закрытых советскими властями монастырей, а также принявшие тайный постриг; активные члены сельских приходов; церковные певчие и сторожа. Значительная часть арестованных была через несколько месяцев осуждена Тройкой при полномочном представительстве ОГПУ Московской области к 3-5 годам высылки в Казахстан. Исследователи полагают, что репрессированные в мае-июне монашествующие и прихожане стали жертвами государственной массовой операции 1931 года по выселению "кулаков и прочего антисоветского элемента".

Дела (50)

Имена (1468)

Документы (88)

1. Биография. Киструсский Иван Иванович (еп. Иоанн). 1878-1937.
Родился 22 августа 1878 года в Зареченской слободе, Раненбургский уезд, Рязанская губерния, в семье священника Иоанна Елисеевича Киструсского и его жены Марии Ивановны. В семье росло шесть детей, Иоанн из них был старшим. Его отец был законоучителем городского женского училища и местной земской школы. В 1899 году окончил Рязанскую духовную семинарию. C 9 сентября 1900 состоял в должности надзирателя Владикавказского духовного училища.
В 1901 поступил в Казанскую духовную академию и принял монашество. В 1905 окончил академию со степенью кандидата богословия и определен преподавателем в Воронежское духовное училище, рукоположен в сан иеромонаха. С 30 сентября 1906 – преподаватель Александровской миссионерской семинарии. Затем служил помощником смотрителя Чебоксарского духовного училища, инспектором Александровской духовной семинарии, преподавателем Новгородской духовной семинарии, смотрителем Тихвинского духовного училища. После революции 1917 вернулся в родительский дом в Зареченскую слободу Раненбургского уезда Рязанской губернии. Служил в местной Никольской церкви. 10 августа 1923 года в Москве хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии, с поручением временного управления Рязанской епархией, в связи с тем, что архиепископ Рязанский и Зарайский Борис (Соколов), находился в тот момент под арестом. 30 ноября 1923 года избран епископом Раненбургским, викарием Рязанской епархии.Из письма епископа Иоанна Патриарху Тихону: "<...> 12 августа уже подвергся репрессиям со стороны местного ГПУ — уполномоченный ГПУ по Раненбургскому уезду Соломин запретил ему выезд в Рязань и в свой уезд, а служить разрешил лишь в 4 городских церквах <…> 4 февраля сего 1924 г. меня вызвал в учреждение начальник милиции Мазберг и объявил мне, что он запрещает мне священнослужение, так как, по его словам, без регистрации я не имею права совершать богослужения, и добавил, что и Вашему Святейшеству тоже запрещено свяженнослужение — регистрация же меня, как епископа, по словам начальника милиции, не может быть совершена без визы обновленческого Св. Синода, а ведь по декретам советской власти, никакой визы Св. Синода, по моему мнению, и не должно быть, так как обновленческий Синод есть в советской республике учреждение совершенно частного характера, не пользующееся никакими льготами и привилегиями со стороны правительства <...>". Летом 1924 года у епископа Иоанна возник конфликт с архиепископом Рязанским Борисом (Соколовым), который был выслан из Рязанской губернии и проживал в посёлке Перловка под Москвой, управляя епархией через викарного епископа Михайловского Глеба (Покровского). Архиепископ Борис отправил рапорт Патриарху Тихону, который 9 июля 1924 года назначил епископа Иоанна на Лукояновское викариатство Нижегородской епархии.Назначение не принял и 18 октября того же года подал прошение об увольнении на покой по болезни. 10 ноября 1924 года уволен на покой с правом проживания в Раненбурге и совершения богослужений в Николаевской (Зареченской) церкви. 29 января 1925 года запрещён священнослужении патриархом Тихоном. Указу не подчинился и продолжил служить. 21 февраля того же года патриарх Тихон подтвердил запрещение. В июне того же года запрещён в священнослужении митрополитом Петром (Полянским). В октябре 1926 года перешёл в "григорианский раскол" и назначен правящим епископом Ранненбургским. В 1933 году возведён григорианами в сан митрополита.
6 марта 1936 года был арестован. 9 марта ему было предъявлено обвинение в организации и руководстве «контрреволюционной монархической организацией». Его содержали под стражей в Воронежской тюрьме. 3 октября 1936 года особым Совещанием при НКВД СССР приговорён к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на 3 года. К делу была приложена справка о состоянии здоровья следующего содержания: «Арестованный Киструсский Ив. Ив. с двухсторонней паховой грыжей и возрастными изменениями внутренних органов к физическому труду не годен». Иоанна Киструсского направляют в исправительно-трудовую колонию № 2 г. Томска. Отбывавший в той же колонии срок архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский) убедил Иоанна принести покаяние за "уклонение в григорианский раскол". В начале октября 1937 года они оба были арестованы в заключении Томским городским отделом УНКВД по Новосибирской области,– как участники «контрреволюционной кадетско-монархической организации». Были приговорены к расстрелу. Киструсский Иван Иванович (еп. Иоанн) был казнен сотрудниками НКВД 26 октября 1937 года.
Википедия [Электрон. ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org (дата обращения: 2008 - 2022 гг.).
Ленинградский мартиролог: 1937-1938
электронная копия
Изображение
1. "О борьбе рязанских чекистов с котрреволюционным духовенством". Воспоминания рязанских чекистов, записанные сотрудниками Агитпропотдела Рязанского Губернского комитета ВКП(б): "Из истории и организации Рязанской губернской Чрезвычайной комиссии, борьба с контрреволюцией в губернии".
К вопросу об ответственности за массовый террор. Копии документов бывш. партархива Рязанского обкома КПСС, касающиеся деятельности губернской и уездных ЧК. ГАРО. Ф 1, оп. 1, д. 1223, л. 32.
Рязанское историко-просветительское общество Мемориал
5 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение
1 Дегтяное. Поклонный Крест на месте расстрела в 1918 году крестьян сел Дегтяное и Санское Спасского уезда Рязанской губ.
Поклонный Крест на месте расстрела большевиками в ноябре 1918 года крестьян-повстанцев сел Дегтяное и Санское и протоиерея Алфеева Павла Ивановича.
с. Дегтяное Спасского района Рязанской области. Координаты: 54°26'15.84"С. 40°38'56.50"В.

Поклонный крест установлен в 2008 году по инициативе прихода Храма Воскресения Словущего села Дегтяное и его настоятеля иерея Константина Михайлова. Располагается поклонный крест при подъезде к селу с правой стороны на опушке леса. Какой-либо надписи (доски, информационной таблицы) на поклонном кресте и у его основания в настоящее время нет. Ежегодно 12 июня у Поклонного Креста проходят панихиды и поминания.

Из дневника рязанского историка Степана Дмитриевича Яхонтова: "Когда началось крестьянское движение против большевиков в селе Санском Спасского уезда Рязанской губернии, к нему примкнули и рабочие <...> Восстание было рассеяно Человек 18-19 из них назначались к расстрелу. Расправа производилась ужасная. Выгнали их к лесу и здесь расстреляли <...> Я услышал как был расстрелян протоиерей Павел Иванович Алфеев, мой учитель в семинарии, а затем товарищ по службе в ней. Знаток иностранных языков. Он гостил в своем родном селе Дегтяном, соседним с Санским. Во время восстания крестьяне упросили его отслужить молебен на "начало дела". Он их благословил, но сам не участвовал. Когда восстание было подавлено, он был схвачен и расстрелян. Его отвели вместе с другими к опушке леса. Здесь он помолился и, встав на колена, воскликнул "Господи! В руки твои предаю дух мой!"
Были верны до смерти... : Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских/ Историко-архивный отдел Рязанской епархии, - Рязань. -2002 Т. 1 / Гл. ред. митр, Симон (Новиков).
ГАРО
Панихида у Поклонного Креста в селе Дегтяное / Спасское Южное благочиние Рязанской Епархии Рязанской Митрополии РПЦ [Электрон. ресурс]. URL: http://spassk-south-blago.ru (дата обращения: сентябрь 2013 г.).
1. Рязанский Мартиролог
Традиции села Дегтяное / Спасское Северное благочиние Рязанской Епархии РПЦ [Электрон. ресурс]. URL http://severspasskblag.firef.ru (дата обращения: сентябрь 2013 г.).
Яхонтов Степан Дмитриевич: странички воспоминаний. Синельникова Т. П. / Рязанский богословский вестник [Электрон. ресурс]. URL: http://bogoslov.spassmon.ru/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=117&amp;Itemid=206ения: апрель 2012 г.).
электронная копия
Изображение Изображение
1. Фотографии. Репрессии против священнослужителей и религиозных активистов на рязанских территориях.
Подборку фотографий по теме "Репрессии против священнослужителей и религиозных активистов на рязанских территориях" см. на нашем сайте по следующей ссылке:

http://stopgulag.org/object/92379088/D_58673564/1?lc=ru

Подборка фотографий регулярно пополняется.
1. Рязанский Мартиролог
Рязанское историко-просветительское общество Мемориал
электронная копия
Изображение Изображение
1. О Чельцове Михаиле Павловиче (о. Михаиле Петроградском). 1870 – 1931.
Михаил Павлович Чельцов родился под Рязанью, в селе Кикино Ряжского уезда Рязанской губернии в семье священника Павла Михайловича Чельцова и Агриппины Сергеевны (в девичестве Полянской). Дед был диаконом, прадед — священником. В 1890 году окончил Рязанскую духовную семинарию. В 1894 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия «с правом преподавания в семинарии и с правом соискания степени магистра богословия без нового устного испытания». С ноября 1894 года — преподаватель Калужской духовной семинарии. Занимался миссионерской деятельностью.

В 1898 году защитил диссертацию «Церковь Королевства Сербского со времени приобретения ею автокефальности, 1879—1896 годы» на соискание учёной степени магистр богословия. С 1898 года — миссионер по Санкт-Петербургской епархии. Автор работ по миссионерским вопросам, многих статей, опубликованных в «Миссионерском Обозрении» и других журналах. Некоторое время служил в канцелярии обер-прокурора Синода. В сентябре 1903 года был рукоположен в сан иерея. В 1903—1905 годах — соредактор и соиздатель ежемесячного журнала «Православный путеводитель». В 1903—1918 годах — преподаватель богословия в Институте гражданских инженеров и настоятель Симеоновской церкви в этом институте. Его курс лекций пользовался популярностью за живость и доступность изложения. Сборник избранных лекций «Христианское миросозерцание» включает в себя анализ в популярной форме серьёзных богословских вопросов — происхождения греха, проблемы взаимоотношений науки и религии, разрыва между христианством и культурой и др. Часто выступал на религиозно-философских и церковных собраниях.

6 мая 1914 года возведён в сан протоиерея. В январе 1918 года в его квартире был произведён ночной обыск. В марте 1918 года избран членом Нарвской районной Думы от партии кадетов, к которой не принадлежал. На первом чрезвычайном Епархиальном собрании Петроградской епархии в июле 1918 года избран членом Петроградского епархиального совета. На первом собрании Епархиального совета 15 июля 1918 года избран его председателем. Осенью 1920 года, после ликвидации Епархиального совета по распоряжению соввластей, перешёл на работу в канцелярию митрополита Петроградского Вениамина (Казанского). В начале сентября 1918 года был арестован вместе с другими представителями духовенства в связи с убийством М. С. Урицкого. Препровождён в тюрьму ЧК на Гороховой. Перевод в Дерябинскую тюрьму. 2 ноября 1918 года вновь арестован. Препровождён в участок Выборгской стороны. Переведён в Выборгскую бывшую военную тюрьму. Освобождён 12 ноября.

В ноябре 1919 — мае 1922 годов — настоятель Троице-Измайловского собора в Петрограде. 31 мая 1922 года был арестован по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей». Был подсудимым на Петроградском процессе, на котором вместе с митрополитом Петроградским Вениамином и другими был приговорён к расстрелу. Позднее приговор ему, как и некоторым другим приговорённым, был заменён пятью годами заключения. Сорок дней провёл в камере смертников. О своих арестах, пребывании в тюрьме и суде оставил мемуары «Воспоминания „смертника“ о пережитом». В частности, подробно изложил свои переживания в ожидании расстрела. Два года находился в заключении, затем был освобождён.

В апреле 1924 — сентябре 1930 годов — настоятель церкви Михаила Архангела (Малоколоменской) в Ленинграде. В 1926 году преподавал догматическое богословие и Новый Завет на Высших богословских курсах. Был арестован 2 сентября 1930 года по делу графини Зарнекау. Суть дела состояла в том, что летом 1929 года двум офицерам-эмигрантам удалось нелегально приехать в Ленинград и вывезти за границу графиню Зарнекау, дочь принца Ольденбургского. Информация об обстоятельствах её побега стала известна ОГПУ после того, как графиня описала в эмигрантской печати свой побег и опубликовала имена людей, к которым имела большее или меньшее отношение в Петрограде. Это привело к аресту около 40 человек из её окружения, в том числе и о. Михаила. 2 января 1931 года приговорён к расстрелу и через несколько дней казнен.

16 июля 2005 года Священный Синод Русской православной церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. Табличка памяти ("Последнего адреса") о.Михаила Чельцова установлена на доме 14 по 2-й Красноармейской улице в Петербурге 24 апреля 2016 года.
Википедия [Электрон. ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org (дата обращения: 2008 - 2022 гг.).
Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века
Последний адрес. [Электрон. ресурс]. URL: https://www.poslednyadres.ru (дата обращения 2015-2021 гг.).
1. Рязанский Мартиролог
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
2. В этих церковных домах Старообрядческой церкви Рязани в 1937-1938 жили сотрудники НКВД и их семьи. Здесь же тайно хоронили тела казненных.
Осенью 1937 – весной 1938 года здесь производились тайные захоронения расстрелянных.
В этих церковных домах Старообрядческой церкви Рязани (у Скорбященского кладбища) в 1937-1938 жили сотрудники НКВД и их семьи. Старообрядческая церковь в 30-е годы ХХ века была обособленной, огороженной территорией за Скорбященским кладбищем города. Видимо, этим она и приглянулась чекистам. Церковь была закрыта, а в двух кирпичных домах, находящихся на территории, были поселены семьи сотрудников Рязанского управления НКВД. Рязань, Колхозный проезд, ныне - Старообрядческий проезд. По меньшей мере под одним из двух этих домов зимой 1937 и зимой и ранней весной 1938 гг чекисты производили тайные захоронения казненных. Со свидетельскими показаниями об этом в Рязанский "Мемориал" и Рязанское УКГБ обратился в 1991 году бывший лейтенант Рязанского УНКВД Григорий Романов.
Подробнее см. "Скорбященское кладбище Рязани": http://stopgulag.org/object/63313156?lc=ru
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
2. О борьбе Рязанской ЧК с "реакционным духовенством" в Данковском уезде Рязанской губернии
Фрагмент из книги "Опасности навстречу": Сборник / Сост.: К. М. Васильев, И. А. Закиров, В. Н. Кириллов. - 2-е изд. - Рязань: Моск. Рабочий. Рязан. Отд.-ние, 1988,
Рязанское историко-просветительское общество Мемориал
электронная копия
Изображение
2. Мемориальная доска на Стене Памяти у Старообрядческого храма над братской могилой казненных НКВД. Скорбященское кладбище Рязани.
Осенью 1937 – весной 1938 года здесь производились тайные захоронения расстрелянных.
Памятная доска на стене над захоронением расстрелянных в 1937-1938 гг. Вход в комплекс Старообрядческого храма. Рязань, Старообрядческий проезд, 4. Надпись на доске гласит: "Это не должно повторится! В братской могиле за этой стеной покоится прах жертв политических репрессий 30-х годов в Рязани." Доска была установлена по инициативе Рязанского общества "Мемориал" и группы депутатов городского Совета в 1990 году, в соответствие с решением Рязгорсовета. В День памяти жертв политических репрессий - 30 октября - к этой стене приезжают родственники расстрелянных и страдавших в тюрьмах и лагерях в годы террора, дети и внуки раскулаченных и высланных. Неравнодушные горожане приносят цветы и зажигают свечи памяти. Подробнее см. здесь: http://stopgulag.org/object/63313156?lc=ru
А.Ю. Блинушов. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель. Красноярск : ПИК "Офсет", 2011.
Карта. Российский исторический журнал / Рязанское общество Мемориал / Рязань / 1992-2007.
Преображенское содружество малых православных братств
1. Рязанский Мартиролог
2 изображения
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
3. Дела по обвинению священнослужителей Озерского, Ниловского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
Дела по обвинению священнослужителей, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.

По обвинению Ивана Ивановича Озёрского, священника села Борснева Касимовского уезда, в агитации против Комитетов бедноты.

Был арестован 24 августа 1918 г. Касимовской ЧК, содержался в Касимовской тюрьме[1]. Дело было передано в Рязанский губернский Революционный трибунал.
22 ноября 1918 г. дело было закрыто [2].

По обвинению Федора Ниловского, священника села Новопанского Михайловского уезда и граждан Федора Никитича Солодухина, Степана Голихова и Егора Голубкина в контрреволюционный деятельности.

Дело началось с заявления ряда граждан села Новопанского.
«Михайловскому Уездному
Военно-Революционному комитету
При совете рабочих, солдатских
и крестьянских депутатов.
От нижеподписавшихся граждан
села Новопанского, стоящих
на страже завоеваний революции.

Заявление.
Настоящим имеем честь донести до сведения Военно-Революционного комитета о нижеследующем: в связи с государственным политическим переворотом в нашем обществе создалась организация из сознательных граждан, которая в курсе Российской революции всеми силами и политическими знаниями старались основать жизнь на новых демократических началах, вопреки этому в нашем обществе явились люди противники революции и новому демократическому строю: старались дезорганизовать нашу организацию и всегда мешали вести собрания, дабы сорвать его и так как между организации вредных элементов как мы называем контрреволюционеры всегда возникали серьёзные конфликты на почве проведения в жизнь демократических идей. Одним из таких лиц является священник Ниловский и буржуй капиталист имеющий отцовского капитала более 100000 руб. Федор Никитич Солодухин, Степан Голихов и прапорщик Егор Ильич Голубкин.

Описать точную их деятельность не представляется возможным, а приводим факты которые считаем серьёзными например: священник Ниловский всегда после богослужения высказывает с церковной кафедры перед народом проповедь в которой много агитации против революции и призывая народ чтобы он шел по стопам их дабы поработить завоевания свободы, приводим ещё один пример: священник Ниловский неоднократно говорил что мы доживаем последние дни ибо якобы народился антихрист и категорически заявлял, что демократическая власть хочет закрыть церкви, всегда говоря что Советская власть это ни что иное, как германские шпионы. Совместно в контакте с священником идёт и буржуй Солодкин, который точно так же агитирует на тему попа и несколько раз говорил что придёт Каледин и насечёт вам задницу.

<…> Сообщая о вышеизложенном покорнейше просим Уездный Военно-Революционный комитет срочно сделать обыск у Солодухина так как он высказывался что у него имеется два револьвера 2 бомбы и винтовка и священника Ниловского» [3].

Заявление подписали 13 человек, дата составления документа отсутствует.

В ходе обыска у Солодухина Ф.Н. был изъят револьвер системы «Смита и Вассона» с патронами, разрешение на револьвер было оформлено 28 августа 1911 г. [4].

Решением Рязанского губернского Революционного трибунала Солодухин Ф.Н. был оштрафован на 1000 рублей, в случае неуплаты было предписано заключить его в тюрьму на 2 месяца, священнику Ниловскому было вынесено общественное порицание, Голихов и Голубкин признаны невиновными [5].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 74. Л. 2.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 74. Л. 15.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 5.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 11.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 65.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
3. Поклонный Крест на месте захоронения казненных в 1937-1938. Территория Старообрядческого Храма Рязани, Старообрядческий проезд, 4.
Осенью 1937 – весной 1938 года здесь производились тайные захоронения расстрелянных.
Поклонный крест - памятный знак непосредственно на захоронении казненных политзаключенных в 1937-1938. Двор Старообрядческеого храма Рязани. Старообрядческий проезд, 4. ("Захоронение на Скорбящинском"). Крест установлен прихожанами Храма. В День памяти жертв политических репрессий - 30 октября - к этой стене приезжают родственники расстрелянных и страдавших в тюрьмах и лагерях в годы террора, дети и внуки раскулаченных и высланных. Неравнодушные горожане приносят цветы и зажигают свечи памяти.
1 изображение
Изображение
4. Дела по обвинению священнослужителей Алабина, Соколова, Доронкина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
По обвинению Владимира Алексеевича Алабина, настоятеля Скорбященской церкви в г. Рязани в саботаже.

2 мая 1918 г. ревизионной комиссией при Комиссариате по духовным ведомствам был назначен первый день собрания по ведению церковно-кладбищенской отчетности. Ревизия Скорбященской церкви не состоялась, т.к. настоятеля церкви Владимира Алексеевича Алабина в тот день не смогли застать на месте. На следующий день он заявил, что считает комиссию неправомочной и в дальнейшем часто не являлся в церковь в дни ревизии, или сильно опаздывал. Комиссия по ревизии обвинила священника в саботаже [1].

Трибунал вынес Владимиру Алексеевичу Алабину общественное порицание [2].

По обвинению священника Соколова в нарушении декрета об отделении церкви от государства и провоцировании Советской власти.

Соколов Павел Григорьевич, житель села Свинчус [3].
Обвинялся в самовольной раздаче хлеба крестьянам и невыплате излишек. Говорил: «Не всё ли равно, кто раздаст бедным хлеб, Совет или священник» [4].

Выписка из протокола заседания общего собрания граждан села Свинчус Занинской волости Касимовского уезда Рязанской губернии от 5 декабря 1918 г.

27 января 1919 г. дело было прекращено, Соколов из под стражи освобожден [6].

По обвинению священника Доронкина, бывшего учителя Карамышевской второклассной школы в контрреволюционной агитации.

Дело началось с подачи Доронкиным заявления в Касимовскую уездную коллегию просвещения об уплате ему дополнительного жалования, 24 декабря 1918 г. заседание коллегии просвещения, учло слухи о контрреволюционной агитации, якобы проводимой Доронкиным и направила заявление в ЧК с просьбой рассмотреть личность священнослужителя [7].

Анонимка Касимовского коммуниста

За последнее время среди населения Касимовского уезда ходят слухи о том, что в Рязанских губернских организациях работают, часто на ответственных местах люди, при царе кошмаром давившие народ. Правда, эти люди проходят на ответственные места, как специалисты, как нужные люди, но не надо давать им козырь в руки и надо осторожно относиться к этим «специалистам». Я – учитель, работаю на ответственной должности, коммунист-фанатик и мне обидно слышать, что те люди, которые угнетали и давили слабых работают в губернии. Работает там некто Доронкин. Это тот, который был заведующим второклассной школой в селе Карамышеве и мне пришлось проучиться в этой школе у Доронкина 2 года.

Прежде всего это – зверь. Души и человеческих чувств у этого человека нет. В самое последнее время (14 - 15 [8]), он истязал ужасно малолеток – учеников за небольшие провинности. Нас взрослых, готовившихся к учительскому экзамену он не бил, но слова его были хуже плети. Никто не смел сказать в критике его ни одного слова, установи среди нас шпионаж и если кто ему не нравился, то нападал ни за что ни про что и по выходе молодого человека из школы не давал ему куска хлеба, т.е. места. Все трепетали от одного его взгляда, так деспотичен и груб был поп Доронкин.

Жаловаться никуда было нельзя, вся церковная власть в уезде принадлежала ему. Пичкал нас одним катехизисом да акафистами и молебнами за царя и прочую сволочь.

Когда произошла февральская революция он был даже недоволен буржуазной властью и всем говорил в частных разговорах, что этого не надо и надо бы только устроить конституцию как в Англии, но на собраниях выступал и хвалил новое правительство, а народ там в Карамышеве темный, набожный, чуть не молятся на Доронкина, ну и давай его качать.

Потом его Касимовский Уисполком предал трибуналу за что-то, его судили и присудили не выезжать из Рязани, теперь же говорят, что он работает в трибунале. И если со мной, по неопытности случится ошибка и меня будут судить в трибунале, то каково мне будет, то каково мне будет, когда я увижу в рядах моих судей иезуита, который вечно издевается над нашими юными душами и он мне скажет тогда: «Вот вы мальчишки ненавидели меня, а я опят власть».

Товарищ Лырёв, Вы человек, я слышал умный и я думаю Вы сочувствуете этому голосу советского и партийного работника крестьянина бедняка, примите же все меры к тому, чтоб не было за одним столом с честными коммунистами черного, грязного попа и подобных ему.
1919 г. февраля 11 дня.

21 марта 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал сообщил, что священника Доронкина в числе служащих трибунала нет. Дело было закрыто [10].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 39. Л. 13.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 39. Л. 15.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 1а.
[4] ГАРО. Ф.Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 4.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 23.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 24.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 3.
[8] Вероятно имеются в виду 1914 – 1915 гг.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 15.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 23.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
5. Дела по обвинению священнослужителей Остроумова, Соколова, Пронского, Виноградова, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
По обвинению протоирея, настоятеля храма села Тума Касимовского уезда Остроумова Степана Ивановича в нарошении правил об отделении церкви от государства.

Был арестован Касимовской уездной ЧК 29 июля 1918 г. 27 августа был переведён в Рязанскую губернскую тюрьму [1]. Постановлением следственной комиссии Рязанского губернского революционного трибунала от 6 сентября был освобождён под подписку о невыезде. Обвинялся в нарушении правил об отделении церкви от государства: не подчинился распоряжению Касимовского совета о внесении всех постоянных доходов, в том числе и арендной платы за использование церковных помещений в местное казначейство [2].

Решение по делу отсутствует.

По обвинению священника села Стубля Новопанской волости Михайловского уезда Пронского Николая Александровича в антисоветской агитации.

19 декабря 1918г на литургии в селе Пушкари на праздник Николы, священник произнёс проповедь, которая и стала причиной его ареста. «Коснулся тут же партии коммунистов (большевиков), обливая таковых разной грязью, доказывая, что в данной партии не место православному христианину, а тем более священникам. Высказал порицание священникам, которые проповедуют атеизм, говорил, что убеждённый православный не может быть дарвинистом и марксистом» [3].

Также, священник утверждал, что: «В партию вошли лица не настоящие коммунисты, а преступные люди, прикрывающиеся коммунизмом» [4]. Был обвинён в антисоветской агитации.

В протоколе от 15 февраля 1919 г. указано, что Пронский Н.А. 1878 г.р., имеет семью, 7 детей в возрасте от 1 до 16 лет [5].

Михайловская ЧК начала следствие и усмотрела в действиях Пронского антисоветскую агитацию. «…можно уверенно сказать, что Пронский порицал партию коммунистов и потому, что он занимает место священника, поэтому по своему социальному положению не может быть сочувствующим Советскому правительству» [6].

Рязанский губернский революционный трибунал принял дело к своему производству.

В марте 1919 г. священник [под арестом] умер [7].

8 ноября 1919 г. дело было прекращено ввиду смерти обвиняемого [8].

По обвинению Николая Тимофеевича Виноградова, священника села Малый Сапожок, в агитации против Советской власти.

Волостной комитет партии и волостной исполнительный комитет направили дело священника Виноградова в Рязанский губернский Революционный трибунал, с обвинением последнего в агитации против советской власти. «В настоящее время платформу своей политики не изменил, агитация ведётся усиленно среди тёмного кулачества и дезертиров, которыми он поддерживается, как руководитель чёрной реакции» [9].

Священник обвинялся в контрреволюционных высказываниях, произнесённых на собрании церковного совета 12 мая 1919 г.: «Большевики – это шайка бандитов, забравших власть с ножом в руках. Я советской власти не признаю» [10]. 13 мая Николай Виноградов был арестован.

Во время допроса священника волостным комитетом партии 10 июня 1919 г., его сын Дмитрий, стал бить в набат, собравшиеся жители села потребовали освободить священника Виноградова. В связи с произошедшим, Дмитрий Виноградов был обвинён в организации кулацкого выступления.

29 июля 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал принял постановление привлечь в качестве обвиняемого Николая Тимофеевича Виноградова, избрав мерой пресечения содержание в губернской тюрьме [11].

18-ти летний Дмитрий виноградов также привлекался по делу о кулацком выступлении и содержался в Рязанской губернской тюрьме [12].

3 октября 1919 г. дело по обвинению священника Николая Виноградова в антисоветской агитации было прекращено [13].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 568. Л. 27.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 568. Л. 3.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 9.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 21.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 8.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 10.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л.26.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 28.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 1.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 3.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 10.
[12] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 11-16.
[13] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 27.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
5. "Дом НКВД"
Рязань. Старообрядческий проезд (бывш. ул. Колхозная), д. 4. В этих церковных домах Старообрядческой церкви Рязани при Скорбященском кладбище Рязани в 1937-1938 жили сотрудники НКВД и их семьи. Старообрядческая церковь в 30-е годы ХХ века была обособленной, огороженной территорией за Скорбященским кладбищем города. Видимо, этим она и приглянулась чекистам. Церковь была закрыта, а в двух кирпичных домах, находящихся на территории, были поселены семьи сотрудников Рязанского управления НКВД. По меньшей мере, под одним из этих домов рязанские чекисты производили тайные захоронения расстрелянных.

Храмы Рязани. Улицы Рязани. Рязань достопримечательности. Рязань фото. История Рязани. Рязанцы.
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение
6. Лебедев Иван (Иоанн) Федорович. 1896-1937
Год рождения: 1869 г.р. Место рождения: Рязанская губ., Егорьевский уезд, с. Воронцово.

Образование среднее духовное. Протоиерей церкви дер. Пронюхлово. преподавал в церковно-приходской школе, а также в Секиринском, а затем Мендюкинском земских училищах. Член Правления Зарайского духовного училища. Место жительства: МО, Зарайский р-н, д. Пронюхлово.

В 1930 - в тюрьме г. Коломна. 3 февраля 1930 года Тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в северный край.

По отбытии ссылки вновь стал служить в храме в селе Пронюхлово.

Арестован 21.08.1937. Содержался в тюрьмах Коломны и Москвы.

Осужден 08.09.1937 Тройкой УНКВД по МО по обв. в систематической провокационной агитации пораженческого характера среди колхозников.

Расстрелян 09.09.1937. Место расстрела: в Москве. Захоронен на Бутовском полигоне НКВД под Москвой.

Реабилитирован в июле 1989 г. Канонизирован РПЦ (Священномученик Иоанн Поповичский).
Рязанское историко-просветительское общество Мемориал
электронная копия
Изображение
6. Дела по обвинению священнослужителей Перцева, Орлова, Чувиковского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
По обвинению священника села Костемерево Скопинского уезда Николая Павловича Перцева в неповиновении власти.

Дело была заведено 4 ноября 1918 г. Рязанской губернской ЧК и направленно в следственную комиссию при Рязанском губернском Революционном трибунале.

Священник был арестован и содержался в Рязанской губернской тюрьме. Неповиновение власти выразилось в невыполнении приказа комбеда о возврате 22 пудов овса гражданину села Костемерево Бугуславскому и антисоветской агитации [1].

К делу были приложены следующие документы:

В комитет бедноты села Костемерева
Гражданина села Костемерева
Андрея Ивановича Стерликова

Прошение

Прошу Комитет бедноты принять самые инигричные меры к местному священнику Перцеву. Как таковой с начала октябрьской революции ведёт контрреволюционную агитацию против Советской власти, возбуждая прихожан что большевики запрут церковь не допустят совершать таинства в настоящее время переходит от слов к делу в подтверждение выше изложенного прошу вызвать и допросить свидетелей граждан Ивана Дмитриева Журавкина, Романа Федорова Ситникова, Андрея Федорова Зайцева. К сему и подписуюся Андрей Иванович Стерликов [2].
Документ подписан автором, дата составления документа отсутствует.

Протокол
От 16 октября 1918 г.

От общества граждан села Костемерева совместно с деревней Московкой быв собран сего числа сельский сход под председательством сельского совета за председателя.
«…просит общество села Костемерева и деревни Московки» сделать снисхождение нашему священнику Николаю Перцеву, потому что общество не замечало за ним священником Перцевым никаких преступлений и контрреволюционных слов он не выяснял» [3].

31 октября 1918 г. Рязанская губернская ЧК ходатайствовала об освобождении священника из под стражи [4].

26 ноября 1918 г. Николай Павлович Перцев был освобожден из тюрьмы под поручительство Василия Алексеевича Восходова [5].

Дело было прекращено Рязанским губернским Революционным трибуналом 22 мая 1919 г. [6].

По обвинению настоятеля Георгиевской церкви села Новые Кельцы Скопинского уезда Орлова в неповиновении Советской власти [7].

Дело было заведено ЧК и направлено в Рязанский губернский революционный трибунал 18 ноября 1918 г.

Священник обвинялся в пререкании и нежелании исполнить предписание Скопинского уездного Совнаркома о предоставлении в семидневный срок статистических метрических сведений, мотивируя отказ отсутствием письменных принадлежностей [8].

13 мая 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил, священник Орлов был освобожден из под стражи [9].

По обвинению священника села Остро – Пластикова Ивана Чувиковского в служении о даровании победы царям (в контрреволюции).

Дело было заведено Скопинской ЧК и направлено в Рязанский губернский Революционный трибунал.

25 декабря 1918 г. (на Рождество) в церкви села Остро - Пластикова Сапожковского уезда, священник Чувиковский прочёл обычный в этот день молебен об избавлении России в 1812 г. от нашествия «галлов и с ними 20-ти языков». В молебне присутствовала фраза: «...благочестичейшего же царя нашего Александра Павловича венчал еси оружием благоволения твоего».

Об этом молебне комиссар Сапожковской ЧК от Остро – Пластиковской волости донес в Сапожковскую ЧК, обвиняя Чувиковского в том, что он служил молебен о даровании царям победы [10].

20 февраля 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил «Принимая во внимание, что в молитве, прочитанной Чувиковским, нет просьбы о даровании победы царям, а имеется благодарность Богу, что он дал Александру победу над внешними врагами, что таким образом в его действиях не заключается элемента агитации против Советской власти» [11].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 9.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 2.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 13.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 20.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 33.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 44.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 373.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 373. Л. 6.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 373. Л. 38.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 370. Л. 6.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 370. Л. 12.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
6. Казанский Явленский женский монастырь. Рязань. Концлагерь.
Казанский Явленский женский монастырь был основан в середине XVI века, изначально он находился на южной стороне т.н. «Архиерейского холма» недалеко от Рязанского Кремля. Затем во второй половине XIX века был построен монастырский комплекс, который располагался на окраине города и занимал целый квартал между улицами Затинной, Монастырской (ныне Фурманова), Владимирской (Свободы) и Вознесенской (Либкнехта) города Рязани.
--------------------------------
Рязанский губернский Концлагерь. Краткая справка

В 1919–1923 гг. в городе Рязани на территории закрытого советскими властями к тому времени Казанского Явленского женского монастыря функционировал «Рязанский губернский концлагерь», потом имевший названия – «Рязанский губернский концентрационный лагерь принудительных работ», «Рязанский губернский лагерь принудительных работ .

Из Доклада члена Коллегии ВЧК Уралова (Кислякова) Сергея Герасимовича о деятельности РязГубЧК от 12 июля 1919 года: "Концентрационный лагерь принудительных работ организует Губчека под наблюдением Губисполкома, средства по смете получает из Особого Отдела при Всероссийской Чрезвычайной Комиссии." [см. ГАРО. Ф.1. Оп.1. Д.63. Л.7-об.]

Рязанский Концлагерь использовался в качестве места заключения для следующих категорий репрессированных: заложников ( около 10 категорий, в том числе – "для выкупа" (!); "социально-чуждого элемента"; осужденных как контрреволюционеров (к.р.); "за антисоветскую пропаганду" (а.с.а.); взятых в плен участников крестьянских восстаний против большевиков; лиц, противившихся распоряжениям советской власти; уклоняющихся от насильственной мобилизации в Красную армию; для заключения некоторых категорий граждан, лишенных свободы без предъявления обвинения.

Несколько примеров:

Алфеев Михаил Михайлович. 1870 г.р. (49 лет). Уроженец Рязанской губернии, Спасский уезд, с. Богородское (Лунино). Священник Богородицерождественской церкви в с. Богородское. 2 сентября 1919 года осужден Рязанским губернским революционным трибуналом по обвинению в агитации против советской власти к лишению свободы до окончания Гражданской войны.

Кострова Александра Федоровна. 1864 г.р. (55 лет).Уроженка с. Федотьево Спасского уезда Рязанской губернии. Проживала в Рязани. Заключена в Рязанский Концлагерь в 1919 года как заложница "за перебежку к белым сына" и "как вдова священника".

Афонасов Илья Иванович. 1860 г.р. (59 лет). Купец из города Скопин Рязанской губернии. В 1919 году заключен в Рязанский Концлагерь как "заложник для выкупа". В документах содержится пометка "болен".

Баграмов Иван Сергеевич. 1860 г.р. (61 год). Арестован ЧК в 1921 году и заключен в Рязанский Концлагерь как генерал-майор армии Республики Армения.

Барташевич Эдуард Иосифович. 1901 г.р.(18 лет). Уроженец г. Москвы. Ученик 5 реального училища. Давал домашние уроки. Арестован ЧК "как тайный враг советской власти и заложник" и заключен в Рязанский Концлагерь.

С середины 1919 года Рязанский концлагерь стал специализированным местом заключения и «фильтрации» для военнопленных Гражданской войны 1918-1922 гг. – чинов Белых и национальных армий (Армении, Грузии и Азербайджана), а также военнопленных чинов Польской армии [плененных в ходе "польско-большевистской войны" 1920 года].

С 1920 года, в связи с переполнением Рязанского концлагеря, были открыты дополнительные лагерные отделения в населенных пунктах Рязанской губернии: Ряжске, Александро-Невске, Раненбурге, Алешне, куда из Рязанского концлагеря была переведена часть заключенных.

Заключенных Рязанского Концлагеря использовали на разнообразных принудительных работах: на сельхоз.работах ближайших к Рязани хозяйствах; они занимались перевозкой сена и доставкой воды; работали на мельницах и трудились в различных отраслях жилищно-коммунального хозяйства Рязани (ремонт домов, пилка дров, заготовка торфа, разгрузка угля, уборка помещений и улиц, вывоз мусора и снега, установка телеграфных столбов, вообще, выполнение любой черновой работы).

Кроме того, часть заключенных работала в открытых на территории концлагеря мастерских, на ремонте железной дороги и на открытом в 1918 году в Рязани Гос.ДОЗе – Деревообделочном заводе (ныне – Рязанский приборный завод).

Единовременно в Рязанском губернском концлагере в различные периоды его деятельности (1919–1923 гг.) находилось от 900 до 6000 заключенных. Общее количество репрессированных, прошедших через Рязанский губернский Концлагерь в 1919-1923 годах – более десяти тысяч человек.

В связи с большой скученностью, антисанитарией, плохим питанием и тяжелыми бытовыми условиями в концлагере, в особенности в начале его работы в 1919–1920 гг., среди заключенных имела место высокая смертность, особенно, во время эпидемии тифа в конце 1920 г.

20 февраля 1923 г. Рязанский губернский лагерь принудительных работ был расформирован. Находившиеся на этот момент в концлагере заключенные частью были переведены в другие места лишения свободы, частью – освобождены (по истечении срока заключения, по амнистии, либо условно-досрочно).

Освобождаемые заключенные, изъявившие желание вернуться на родину, должны были дождаться от местных органов ЧК согласие на их возвращение. В случае получения такого согласия администрация лагеря выдавала им бесплатные проездные документы, одежду, паёк в дорогу. По приезду на родину они становились на специальный учет в местных ЧК и военных комиссариатах, после чего имели возможность прописаться на новом месте и устроиться на работу.

Если желающие вернуться в родные места не получали согласия на возвращение от местных органов ЧК, они либо оставались на жительство в Рязанской губернии, находясь на учете в РязГубЧК, либо должны были выбрать другое место дальнейшего проживания, откуда также необходимо было получить согласие местных органов ЧК.

Целый ряд бывших заключенных Рязанского Концлагеря было вновь репрессированы в годы Большого Террора в 1937-1938 годах.

----------------------------

Источники:

Григоров Александр Игоревич, Григоров Александр Александрович. Заключенные Рязанского губернского концлагеря (губернского лагеря принудительных работ) 1919-1923гг. М., 2013.

Заключенные Рязанского Концлагеря. 1919-1923. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/114095365 (дата обращения апрель 2019 г.).

Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛаг. Том 2. YMCA-PRESS, Paris, 1973.

Гарасева А.М. Я жила в самой бесчеловечной стране…: Воспоминания анархистки. М., Интерграф Сервис, 1997.

Мартиросян Г.А. Офицеры Республики Армении в концлагере города Рязани., Рязань, 2002.

Блинушов А.Ю. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель. Красноярск : ПИК "Офсет", 2011.

.
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
7. Дела по обвинению священнослужителей Лосева, Шебалина, Солидова, Успенского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
По обвинению священника Александра Лосева в контрреволюционном выступлении (село Машкова).

4 июля 1918 г. на приходском собрании в селе Машково священник Лосев высказался против Декрета СНК о передаче церковных регистрационных книг волостному совету. Был составлен приговор сельского общества о его коллективном нежелании передавать волостному совету регистрационные книги.

10 июля священник был арестован Михайловской ЧК «…как вредный элемент в окружающей среде населения, могущий и спешно, как авторитетное лицо склонить всех своих прихожан к открытому контрреволюционному выступлению против Совета, а почему применяя способ пресечения этого выступления заключить предварительным арестом при Михайловской тюрьме» [1].

Жена священника Екатерина Лосева также находилась под стражей с 13 по 14 июля 1918 г., была освобождена под залог в размере 500 рублей и подписку у невыезде с места жительства.

Дело было прекращено 7 июля 1919 г. [2]

По обвинению священника села Ивановское Нечаевской волости Егорьевского уезда Шебалина Михаила Акимовича в контрреволюционном выступлении.

Дело завела Рязанская губернская ЧК по доносу комиссара секретно-оперативного отдела.

«В Рязанскую губернскую ЧК
Секретно-Оперативный отдел
Комиссара секретно-оперативного
Отдела С.Г. Пухова

Священник Шебалин представляет из себя явного контрреволюционера, который до мозга костей пропитан монархическим строем, который десятки лет твердил этому строю Многая лета. А теперь когда находится в преклонном возрасте, а именно 59 – 60 лет он никак не может смириться с новыми положениями Советской власти, и старается по старости лет, или умышленно, мешать проведению положения об учёте церковного имущества и контроле подобных святых отцов.

<…> Как население так и уездный Президиум Совета в лице товарища Антипова и Горшкова просят немедленно удалить таких личностей которые ни в коем случае не могут по своим преклонным годам и долголетнему привилегированному положению при старой власти быть сочувствующим Советской власти
21 апреля 1919 г.» [3].

Дело было прекращено 16 июля 1919 г. Рязанским губернским Революционным трибуналом в связи с тем, что следствие ничего контрреволюционного в деятельности Шебалина не обнаружило
[4].

По обвинению священника села Кутуково Иссадской волости Спасского уезда Петра Солидова в агитации против Советской власти.

Псаломщик церкви села Кутуково Григорий Добычин донёс в Спасскую ЧК, что местный священник Пётр Солидов в разговоре о запрете преподавания Закона Божия говорил: «… разве вы не знаете, кто у нас стоит у власти? Ведь у нас правят 35 жидов»[5].

21 октября 1918 г на собрании церковно-приходского схода, когда обсуждался вопрос о ведении приходских книг, Солидов говорил, сейчас не возьмётся их вести, потому что «...за каждую копейку его могут предать Советской власти» [6].

Вызванные по делу свидетели (6 человек) слова Добычина не подтвердили.

Дело было закрыто [7].

По обвинению Александра Петровича Успенского, священника деревни Покровской Егорьевского уезда в агитации против Советской власти.

Находился под стражей с 23 сентября 1919 г. при Дубовском Волостном совете Егорьевского уезда за агитацию против мобилизации [8].

11 октября дело было передано в Рязанскую губернскую ЧК [9], 16 октября ЧК направила дело священника Успенского в Рязанский губернский Революционный трибунал [10].

2 декабря 1919 г. дело было закрыто Рязанским губернским Революционным трибуналом, А.П. Успенский из под стражи освобожден [11].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 424. Л. 11.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 424. Л. 16.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 463. Л. 2.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 463. Л. 25.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 44.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 44.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 46.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 14.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 3.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 2.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 14.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
7. Католический храм Рязани
Здание Рязанского католического храма на улице Салтыкова-Щедрина. Ост общ. транспорта "Дворец творчества" или "Площадь Театральная".

Большинство христиан, исповедующих католицизм, поселились в Рязани в середине XIX века. Многие из них были сосланными участниками восстаний за независимость Польши и членами их семей.

Они неоднократно обращались к царю с просьбой разрешить в Рязани строительство католического храма. В 1894 году храм был построен на Абрамовской улице Рязани (ныне улица Салтыкова-Щедрина) по проекту архитектора Шреттера.

Он назывался Римско-католическим Храмом во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. В обиходе рязанцы именовали храм «католическим костелом» и «польским костелом».

По данным краеведов последним настоятелем католического храма в Рязани был Стефан Николаевич Войно, выполнявший ранее функции викария и назначенный на этот пост в 1918 году.

Но уже в начале 1918 году началась первая волна репрессий против католической общины. Было изъято ценное имущество общины, а сам Войно, по некоторым данным, спасаясь от ареста в Рязани, вынужден был бежать в Москву.

В 1935 году рязанская католическая община подверглась второй волне репрессий.

По решению советских властей имущество католического храма было полностью и окончательно конфисковано, а здание передано художественному училищу.

Сначала в храме разместили студенческое общежитие, затем - учебные мастерские. И до сих пор (2012) католический храм не возвращен рязанской общине, несмотря на многочисленные ходатайства и обещания властей.

В 1944-1947 гг в Рязани, а также в Скопинском и Молославском районах Рязанского области существовали крупные католический общины численностью в несколько тысяч (!) человек.

Но общины эти были – подпольными, так как создавались они тайно в лагерях, «рабочих колоннах» и трудпоселках НКВД.

Состояли эти общины из поляков, участников подпольных и партизанских антифашистских групп, которых НКВД интернировал в Польше и «кресах» в Литве и Украине, опасаясь сопротивления с их стороны установлению коммунистического режима.

В упомянутых подпольных католических общинах в рязанских лагерях тайно проводили службы и отправляли обряды несколько священников.

В частности, известный о. Рафаил Керницкий (после освобождения с 1948 г. он служил во Львовском кафедральном соборе, был посвящен во епископа и стал викарием епископа Львовского).

Как известно из мемуаров и интервью, польские заключенные, работавшие вне лагеря, в частности – шоферы, тайно приходили к зданию рязанского католического храма, пытаясь молиться там.

Примечательно, что польским заключенным рязанского лагеря НКВД N178-454 в конце-концов удалось добиться разрешения лагадминистрации на проведение по значимым религиозным праздникам публичного отправления католических богослужений.

Улицы Рязани. Рязань достопримечательности. Рязань фото. История Рязани. Рязанцы.
1. Рязанский Мартиролог
7 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
8. Дела по обвинению священнослужителей Маслова, Гусева, Сныткина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
По обвинению Сергея Маслова, священника села Поляны Шумашской волости в оскорблении словами Советской власти.

15 января 1919 г. на собрании Полянского кредитного товарищества сказал, что «В нынешнее время у власти служат одни только шкурники» [1].

6 июля 1919 г. Рязанская губернская ЧК, рассмотрела дело по обвинению священника села Поляны Сергея Маслова в оскорблении словами Советской власти «…и принимая во внимание, что деяние это тем более со стороны священника подсудно Революционному трибуналу» [2], приняла решение о передаче дела в Рязанский губернский Революционный трибунал.

26 сентября дело было прекращено за недостаточностью улик. Сергей Маслов был приговорён к денежному штрафу в размере 3000 рублей [3], в случае невыплаты штрафа было предписано заключить его в концентрационный лагерь [4].

По обвинению Фёдора Алексеевича Гусева, священника села Буховое Дубовской волости Раненбургского уезда в агитации против Советской власти и неподчинении власти.

Содержался под стражей с 5 по 15 августа 1918 г. [5] и с 9 сентября по 3 декабря 1918 г .[6]

15 августа был освобождён под залог в размере 500 руб.

Обвинялся в том, что 1 апреля 1918 г. огласил воззвание Патриарха Никона по поводу декрета об отделении церкви от государства, чем вызвал волнение и возмущение среди граждан. Также обвинялся в отказе сдать Волостному Совету метрические книги без соответствующего решения сельского схода [7].

«1 апреля 1918 г. священник с. Буховое, Дубовской вол., Раненбургского уезда, Фёдор Алексеевич Гусев в церкви огласил воззвание Патриарха Никона по поводу Декрета Народного Комиссариата об отделении церкви от государства. Чтением указанного воззвания и личным объснением к нему, Гусев вызвал волнение и возмущение среди граждан с. Буховое, против мероприятий Советской власти, об этих действиях Гусева было заявлено гражданином Пожидаевым Комиссару при Дубовском Волостном Совете.

В июле месяце 1918 г., к священнику Фёдору Гусеву явился председатель Дубовского Совета Пётр Яковлевич Гусев и заявил, что согласно предписания Комиссара Юстиции, священник Гусев должен сдать метрические книги с Волостной Совет.

Священник Фёдор Гусев на предложение председателя Волостного совета ответил, что без разрешения схода он книги отдать не может. Председатель Волостного совета, дав согласие на созыв схода, уехал по делам службы. Вернувшись спустя некоторое время к церкви Председатель совета получил от священника Гусева категорический отказ сдать книги» [8].

1 февраля 1919 г. Рязанским губернским Революционным трибуналом был приговорён к 5 годам лишения свободы с несением принудительных работ [9].

6 марта 1919 г определением Кассационного отдела приговор был смягчен до 1 года [10].

По обвинению Сныткина Александра Ивановича, священника села Овсянниково Пронского уезда, в агитации против Советской власти.

Был арестован 23 февраля 1919 г. Пронской уездной ЧК.

Под стражей находился с 23 по 28 февраля 1919 г. был взят на поруки.

«2 февраля 1919 г. священник в церкви после заутрени говорил прихожанам, что он не может совершать церковную службу, ибо Сельский Совет выгоняет его на работы чистить железнодорожные пути и обращался к Совету за помощью против Совета [11], вследствие чего посыпались возгласы и угрозы по адресу Совета и после службы к председателю Сельского совета явился председатель Церковного Совета и просил освободить священника от работ.

Кроме того священник Сныткин жаловался по деревням, что на него наложили Чрезвычайный налог говоря, что лучше бы он внес деньги в кооператив для всего народа, а не за одно село Овсянниково и по этому поводу прихожане писали священнику какие-то приговоры.

Об изложенном Овсянниковский Сельский Совет подал письменное заявление в Суйский Волостной совет. Подписывая это заявление Председатель Сельского Совета Хоботов и Федосеев при допросе показали, что священник Сныткин и ранее вёл тайную агитацию против советской власти» [12].

5 ноября 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил на основании постановления ВЦИК об амнистии от 5 ноября 1919 г. [13].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 2.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 4.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л.26.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 28.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 12, 22.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 53, 100.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 5.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 21.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 123.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 26.
[11] Вероятно священник обращался к Церковному Совету против Сельского Совета.
[12] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 727. Л. 12.
[13] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 727. Л. 16.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
8. Путеводитель. Рязанский концлагерь (территория Казанского Явленского женского монастыря Рязани)
Путеводитель. Рязанский концлагерь (территория Казанского Явленского женского монастыря Рязани)
"Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 39-49
11 изображение, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
9. Интервью с Чесноковым Иваном Федоровичем об общине ИПЦ, часть которой была расстреляна НКВД 25.11.1941 в Ряжском РОНКВД Рязанской области
Интервью с Чесноковым Иваном Федоровичем о Куйманьской общине Истинно-Православной Церкви (ИПЦ), часть которой была расстреляна НКВД 25.11.1941 в Ряжском РОНКВД Рязанской области. Опубликовано в Российском историческом журнале "Карта" (Рязань) N 2, 1993 год. Стр. 29-31.

Шуваловский лес, место захоронения казненных политзаключенных Ряжской тюрьмы. Ряжский район Рязанской области. 25 ноября 1941 года сотрудниками Рязанского УНКВД и Ряжского РОНКВД в подвале райотдела было расстреляно 36 человек, заключенных Ряжской пересыльной тюрьмы. Одиннадцать казненных - женщины. Непосредственно в расстреле участвовали: заместитель начальника Ряжского РОНКВД Евдокимов Григорий Иванович; политрук Ряжского РОНКВД Колчин Василий Александрович; оперуполномоченный Ряжского РОНКВД Шкирков Иван Мартынович; представитель 1-го спецотдела Рязанского УНКВД сержант госбезопасности Фролов Василий Николаевич; помощник прокурора Рязанской области Рязанцев Антон Федорович. Кроме расстрела заключенных эта группа участвовала в убийстве участкового уполномоченного Ряжского РОНКВД Мешкова А.Е. (по некоторым данным отказавшегося принять участие в казни осужденных). Тела казненных были тайно захоронены в районе "Шуваловской Дачи" в Шуваловском лесу под городом Ряжск Рязанской области.
3 изображения, электронная копия
Изображение Изображение Изображение
9. Дела по обвинению священнослужителей Ключарева, Шебалина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
По обвинению Ключарева Александра Андреевича, священника села Невзорово Скопинского уезда

Ключарев Александр Андреевич 1869 г.р., родился в селе Субботино Остроуховской волости Михайловского уезда, жил в селе Невзорово Скопинского уезда Рязанской губернии.

Дело завела Скопинская уездная ЧК в августе 1918 г. 18 июля 1919 г. был приговорён к 5 годам лишения свободы условно с взысканием издержек в размере 500 рублей [1].

«Вел агитацию против Советской власти, развивая мысль, что генерал Деникин несет за собой все блага мира: белый хлеб, водку и прочее.

И в богослужебные дни перед церковной сторожкой неоднократно распространял среди несознательных граждан ложные сведенья об успехах Колчака и Деникина и подрывал авторитет советской власти: утверждая что Рабоче-крестьянская власть находится в руках не избранников народа, а самочинно захвативших её хулиганов, коммунистов и жидов, которым в недалёком будущем грозит ниспровержение и петля»
[2].

Был арестован во второй раз 1 сентября 1919 г. Рязанской губернской ЧК.

Дочь осуждённого Ключарева Юлия направила заявление с просьбой отпустить отца на поруки в ВЧК. Заявление было передано в Рязанскую губернскую ЧК с предписанием: «Президиум ВЧК предлагает Вам использовать священника для целей борьбы в среде духовенства»
[3].

Осужден 29 ноября 1919 г Рязанским губернским Революционным Трибуналом за агитацию и противодействие Советской власти.

Приговорён к 10 годам лишения свободы, по амнистии 5 ноября 1919 г., срок сочли условным [4].


По обвинению Шебалина Михаила Акимовича, священника села Ивановское-Сергиевское в антисоветской агитации.

Шебалин Михаил Акимович 1861 г.р., житель села Ивановское-Сергиевское Троицкой волости Егорьевского уезда. Священник по месту жительства.

Егорьевским Следкомом при Совете Советов была направлена жалоба на священника Шебалина Архиепископу Рязанской губернии.

«В праздник Благовещения (25-го марта старого стиля) обратился после обедни к прихожанам с речью, что существующая власть делает гонения на православных христиан, что все предметы церковной утвари (чаша, риза, Евангелие) необходимые для Богослужения не наши уже, их приказано отвезти.

Затем спросил паству отвозить ли означенные предметы или нет. Народ конечно заволновался, послышался плачь среди женщин и говорили, что отвозить не надо. Далее его речь заключалась в том, что Советской властью воспрещено совершенно преподавание Закона Божия.

<…> 1-го апреля по старому стилю он, отец Шебалин, получивши повестку явиться в Егорьевскую Следственную комиссию по настоящему делу сказал, что его вызывают на суд, прощался с прихожанами, говоря, что они его не увидят более.

Толпа опять возбудилась и часть женского персонала он взял с собою в город на следствие, чем вызвал волнения» [5].

17 апреля Архиепископ вызвал к себе священника Шебалина и призвал его держать себя корректно по отношению к власти [6].

Священник был арестован 23 июня 1919 г. Рязанской губернской ЧК за нарушение декрета об отделении церкви от государства [7].

Осужден Рязанским губернским Революционным трибуналом 20 августа 1919 г. к 15 годам лишения свободы условно [8].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 99.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 205.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 216.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 226.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 1.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 2.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 60.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 33.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
9. Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань.
Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Здание под храм у рязанского евангелическо-лютеранского прихода появилось в 1843 году – флигель дома расположенный на Абрамовской улице (ныне — улица Салтыкова-Щедрина).

По сведениям историка Владимира Солодовникова, 22 июня 1862 года Рязанский евангелическо-лютеранский храм был освящён во имя Святой Марии. В 1904 году приход насчитывал 615 прихожан.

После большевистского переворота октября 1917-го новая власть упразднила Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеранский приход, национализировав его собственность.

По свидетельствам исследователя, «отняв у верующих-лютеран храм, власти разграбили богослужебное имущество: его следов нет даже в запасниках городских музеев.

Что касается самого здания кирхи, то оно было изуродовано до неузнаваемости - изящная псевдо-готическая постройка, одним своим видом украшавшая древний русский город, отныне и отдаленно не походила на храм.

Почти вся дореволюционная документация, касающаяся церкви Святой Марии, была уничтожена.»

Точной даты роспуска общины в исторических документах не зафиксировано, но, видимо, это событие произошло в 1935 году.

Со второй половины тридцатых годов в здании храма располагались общежития Рязанского музыкального техникума.

Позже в лютеранской церкви разместили магазин «Пчеловодство».

В 1990-х годах здание лютеранской церкви было передано местной церкви евангельских христиан-баптистов.

В 2004-м году в Рязани был воссоздан Евангелическо-Лютеранский приход Святой Марии, члены которого стремятся к возвращению исторического здания храма общине.

--------------------------------
СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
1. Рязанский Мартиролог
8 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение
10. Дела по обвинению священнослужителей Алфеева, Кривельского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
По обвинению Алфеева Михаила Михайловича, священника села Богородицкое Крутицкой волости, Спасского уезда, в антисоветской агитации.

Был арестован 27 мая 1919 г. Спасским уездным управлением милиции.

1 июня дело рассмотрела Рязанская губернская ЧК и постановила передать его в трибунал [1].

12 июня был заключён в Рязанскую губернскую тюрьму [2].

В трибунал неоднократно поступали заявления граждан сёл Богородицкое и Пустое Поле с просьбой отпустить священника на поруки. 18 августа 1919 г. был отпущен на поруки гражданки Софьи Петровны Овсянниковой, проживавшей по адресу г. Рязань, ул. Селезнёвская, д. Соколовка [3].

Был осужден рязанским губернским Революционным трибуналом 2 сентября 1919 г. за антисоветскую агитацию сроком до окончания гражданской войны, отбывал наказание к Рязанском губернском лагере принудительных работ.

«Гражданин Алфеев пользуясь народной темнотой и отуманенным к себе доверием рабочих и крестьян, как к священнику наносил колоссальный вред делу проведения правительственной мобилизации трудящихся.

<…> Революционный трибунал руководствуясь своей революционной совестью и данными по делу постановил: обвиняемого гражданина Алфеева Михаила подвергнуть заключению с лишением свободы сроком до окончания гражданской войны» [4].

По обвинению Кривельского Валериана, священника села Покровское Михайловского уезда.

Кривельский Валериан (отчество неизвестно) 1893 г.р., житель села Покровское Малинковской волости Михайловского уезда. Обвинялся в сопротивлении советской власти.

«Священник села Покровское Малинковской волости, Михайловского уезда Валериан Кривельский приступил 5 сентября 1918 г. к молотьбе хлеба, собранного с земли, сдававшейся им исполу.

Председатель Малинковского волостного Совета гр. Фокин, узнав об этом явился совместно с военным комиссаром гр. Балыковским к священнику во время молотьбы и потребовали объяснить, почему им убирается хлеб, который должен убираться советами.

Священник Кривельский в присутствии толпы местных граждан стал упрекать гр. Фокина и Балыковского, говоря «стыдно Вам белоручкам разъезжать и собирать хлеб посеянный и собранный чужими руками».

Народ пришел тогда в волнение, стали раздаваться выкрики «Приехали москвичи грабить нашего священника», почему гр. Фокин, как встретивший серьёзное препятствие в проведении в жизнь закона о хлебной монополии, вынужден был уехать» [5].

Валерин Кривельский был арестован 10 сентября 1918 г. Михайловской уездной ЧК [6].

«1918 года сентября 27 дня Михайловская уездная ЧК по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией рассмотрев дело за №227 и произведённое дознание о священнике Кривельском в котором ясно установлена вина названного попа свидетельскими показаниями Малинковского Волостного военного Комиссара Балыковского и председателя Малинковского Волостного Совета Фокина, которые подтвердили в своих показаниях донесение Совета, а потому Комиссия Постановила: признать священника Валериана Кривельского виновным в ведении им открытой агитации к местному населению с целью возмущения их к избиению представителей власти во время исполнения служебного долга при проведении в жизнь закона о хлебной монополии признавая виновным в возводимом на попа обвинении. Комиссия находит нужным предать его суду Военно-Революционного Трибунала» [7].

Под стражей находился с 10 сентября по 5 октября 1918 г. 5 октября 1918 г. был освобождён под залог в размере 2000 рублей.

5 августа 1919 г. был осужден Рязанским губернским Революционным трибуналом за агитацию и сопротивление решениям советской власти сроком на 1 год условно [8].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 3.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 4.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 41.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 61.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 17.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 4.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 11.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 30.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
10. Рязанская Хоральная синагога
Координаты: 54°37'28"N, 39°44'31"E. Рязань, ул. Праволыбедская, дом 56 (рядом с Центральным рынком, футбольным полем, Школой N 1). В 90-х годах XIX века еврейская община насчитывала около ста семей. В 1883 году в Рязани была построена маленькая деревянная синагога. Но деревянная синагога простояла недолго – в 1901 году случился пожар. В том же году власти Рязани выдали разрешение на строительство каменного здания, которое построили в 1903 году. При синагоге имелась миква, хедер, библиотека. Правда просьбу о постройке нового ритуального бассейна (миквы) тогдашние рязанские власти отклонили. 9 ноября (27 октября) 1905 года газета "Русское слово" сообщала: "Из города Егорьевска Рязанской губернии. 22-го октября черная сотня напала на шествие рабочих. Рабочие отступили. Изувечены около 20 человек. Начался погром евреев и избиение интеллигенции. <...> В городе паника. Разбросаны прокламации с призывом: "бей студентов". 23-24 октября 1905 года в Рязани произошел еврейский погром. 27 семей было ограблено. 07 ноября (25 октября) 1905 года газета "Русское слово" писала: "РЯЗАНЬ, 24,Х. С утра возобновился разгром еврейских магазинов; на улицах происходят драки при дележе награбленного имущества. Народ устраивает патриотические манифестации." Из публикации газеты 14 (01) ноября 1905 года: "РЯЗАНЬ, 31,Х. Ночью неизвестно кем произведен выстрел в окно квартиры живущего здесь писателя С. И. Манухина. К счастью, пуля разбила только стекло окна. Тревожное настроение не покидает интеллигентных жителей, несмотря на установленную после разгрома еврейских магазинов и квартир охрану города." Рязанская синагога уцелела во время этих драматических событий, ей был нанесен незначительный ущерб. После Октябрьской революции 1917-го года синагога еще продолжала работать. В начале 1919 года в Рязани начала действовать Еврейская советская школа. В 1920 году в ней учились около ста детей и преподавали учителя-энтузиасты: Эсфирь Моисеевна Биншток, Сарра Рафаиловна Нейман, Яков Наумович Хаскович. Своего помещения у школы не было, занятия проходили на квартирах учителей. 25 января 1921 года школьный Совет решил, что 9-я советская школа будет предоставлять Еврейской школе помещение два раза в неделю. Последней датой существования рязанской Еврейской школы, судя по документам, является 24 мая 1921 года. На 1923 год в Рязани проживало 1053 еврея. 13 февраля 1930 года советскими властями Рязани было принято решение о прекращении деятельности синагоги. 5 мая 1930 года решением Рязанского горисполкома здание синагоги в Рязани было передано под молочный завод (по другим данным - передано ЦРК). Здание синагоги было перестроено - круглые окна и полукруглые арки переделаны в квадратные, правая пристройка разобрана и т.д. Рязанские евреи многократно ходатайствовали о возвращении общине здания синаноги, но безрезультатно. «Взамен» был предоставлен маленький дом на улице Липецкой, но довольно скоро еврейскую общину лишили и этого помещения. Решением Рязанского горсовета 22 мая 1931 года Домтресту поручили найти евреям какое-нибудь помещение. Но, судя по всему, власти передумали. "Новая газета-Рязань" 20.07.2020 года в своей публикации соббщила, что "в послевоенные годы здание синагоги было передано на баланс КГБ. И продолжало на нем оставаться вплоть до конца XX века". В 1993 году в Рязани вновь была зарегистрирована еврейская религиозная община. В июне 2000-го года Рязанский горсовет принял решение о возвращении здания бывшей рязанской синагоги в безвозмездное пользование общины. В течение года община вела в здании ремонт. Но в 2001 году, когда ремонт почти закончился, в здании синагоги произошел пожар. С тех пор историческое здание, оставшееся без крыши и без охраны, постепенно превращалось в руины. В августе 2011 года появились сообщения о работах, направленных на создание новой рязанской синагоги и еврейского общинного центра на историческом месте. При поддержке благотворителей рязанская еврейская община получила топографическую съемку участка с согласованиями всех коммуникаций будущего здания синагоги. Община развернула общественную кампании по сбору пожертвований по всему миру на строительство новой синагоги в Рязани. В СМИ был представлен эскизный рисунок будущего центра. Предполагалось, что синагогу в Рязани удастся возродить в течение ближайших 5-7 лет. 20 июля 2020 рязанское издание "Вид сбоку" сообщило, что:"Руинированную синагогу на улице Праволыбедской в Рязани решили восстанавливать. Об этом областному радио сообщила директор «Еврейского общинного культурного центра» Людмила Захарова. По словам Захаровой, восстановлением занимаются независимые организации на деньги меценатов. Как ранее писал Vidsboku, еврейская община «Тхия» отдала синагогу предпринимателю Николаю Ларионову в обмен на помещение на улице Татарской в 2016 году. Тогда владелец сообщил о планах строительства новой синагоги, потому что экспертиза показала, что восстанавливать развалины синагоги нецелесообразно".
Вид сбоку. [Электрон. ресурс]. URL: http://vidsboku.com (дата обращения 2018-2022 гг.).
Газетные старости [Электрон. ресурс]. URL: http://starosti.ru/ (дата обращения: апрель 2012 г.).
ГАРО
ГАРФ
Еврейская община Рязани [Электрон. ресурс]. URL: http://evreiryazan.ru/ (дата обращения: апрель 2012 г.).
Заброшенные заводы, фабрики, комбинаты, АЭС [Электрон. ресурс]. URL: http://urban3p.ru (дата обращения август, 2011 - апрель 2012 гг.).
Локшин Исай Меерович. Из истории еврейской общины Рязани / Журнал Корни [Электрон. ресурс]. URL: http://shorashim.narod.ru (дата обращения: апрель 2012 г.).
Новая газета - Рязань. [Электрон. ресурс]. URL: https://novgaz-rzn.ru (дата обращения 2010-2020 гг.).
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
11. Дела по обвинению священнослужителей Корякина, Родионова, Князева, Перлова, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
По обвинению Корякина Семёна Ивановича, священника села Макшеево Раменской волости Егорьевского уезда.

Корякин Семён Иванович 1873 г.р. родился и жил в селе Макшеево Раменской волости Егорьевского уезда Рязанской губернии.

Отказывался сдавать Волостному Совету метрические книги, ссылаясь на то, что не имеет на это распоряжений своего церковного начальства и согласия прихожан [1].

По постановлению Егорьевской уездной ЧК был отстранён от должности за агитацию среди крестьян.

Был административно выслан в Спасский мужской монастырь г. Рязани сроком на 3 года, 2 сентября 1918 г. [2].

Обжаловал это постановление в Рязанском губернском Исполкоме и 21 мая 1919 г. уехал из монастыря.

Постановление Егорьевской ЧК об административной высылке священника было признанно губернским Исполкомом недействительным.

Дело священника Корякина было передано в Рязанский губернский Революционный трибунал.

11 сентября Рязанский губернский Революционный трибунал приговорил священника Корякина к 3 годам лишения свободы условно и денежному штрафу в размере 3000 рублей [3].

По обвинению Родионова Василия Ивановича, священника села Лоновое Раненбургского уезда Рязанской губернии, Князева Алексея Григорьевича, священника села Пиковые Рясы Раненбургского уезда Рязанской губернии, Перлова Дмитрия Алексеевича, священника села Лычное Раненбургского уезда Рязанской губернии.

Родионов Василий Иванович 1887 г.р., села Лоновое Рененбургского уезда. Был арестован по постановлению Раненбургской следственной комиссии.

Обвинялся в том, что категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет [4].

7 февраля 1919 г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 1000 рублей, в случае невыплаты штрафа было предписано заключить священника в губернскую тюрьму на 6 месяцев [5].

Князев Алексей Григорьевич 1898 г.р., священник села Пиковые Рясы Рененбургского уезда. Был арестован по постановлению Раненбуржской следственной комиссии 12 августа 1918 г., 14 августа 1918г. был освобождён под подписку о невыезде с места жительства.

Обвинялся в том, что категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет [6].

7 февраля 1919г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 500 рублей, в случае невыплаты штрафа было предписано заключить священника в губернскую тюрьму на 3 месяца [7].

Перлов Дмитрий Алексеевич, священник села Лычное Раненбургского уезда Рязанской губернии.

Был арестован 5 августа 1918 г. председателем Раненбургской следственной комиссии по политическим делам.

15 августа 1918г. был освобожден под залог в размере 500 рублей. Обвинялся в неподчинении распоряжениям советской власти (категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет) и контрреволюционной агитации [8].

7 февраля 1919 г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 2000 рублей [9].

[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 8.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 2.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 20.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 15.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 13.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 16.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 13.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 14.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 14.
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
11. Рязанская Духовная семинария
Исторические здания Рязанской Духовной семинарии, захваченные большевиками в 1918 году, расположены в доме N 20 по улице Семинарской в самом центре города Рязани, недалеко от Кремля. Координаты по GPS: широта - 54°37'58.77"С, долгота - 39°44'10.42"В. В зданиях с советских времен по настоящее время находится военное десантное училище. Ближайшие остановки общественного транспорта - "Библиотека им. Горького" и "Площадь Ленина".

* * *

"15 марта 1918 года Рязанским Военным Революционным Комитетом (ВРК) ректору Рязанской Духовной семинарии протоиерею Павлу Казанскому вооруженными людьми неясной принадлежности был предъявлен ордер: «Дан сей ордер товарищу Хорошеву на право выселения из помещений, занятых Духовной семинарией как для воспитанников, так и служащих семинарии»..." (ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 892.)

Инспектору семинарии П. Сперанскому и эконому на выселение из семинарии с семьями дали недельный срок. При переезде им не позволили взять не только казенную, но и лично принадлежащую им мебель. Ректору с семьей временно разрешили разместиться в двух комнатах.

Расположившись в квартирах служащих семинарии, красноармейцы начали занимать и семинарские помещения, в которых размещались эвакуационные 42 и 45 госпитали, а потом и те, в которых проживали воспитанники. При этом из ученического общежития не разрешили вывести спальные принадлежности.

В распоряжении семинарии оставались только столовая с кухней, гардеробная и физический кабинет - в спальном корпусе. В классном корпусе: помещения фундаментальной библиотеки, архива, ученической библиотеки и канцелярии. Все остальные постройки: больница, баня, прачечная, машинное отделение, кладовые, погреба, конюшни и старая баня – были заняты Красной Армией.

23 марта 1918 года представителями Красной Армии, по распоряжению писаря 3-й роты, была взломана дверь физического кабинета. Ректор семинарии ездил в штаб Армии, но и прибывший с ним член Штаба не смог помешать захвату помещения.

24 марта была захвачена столовая и кухня в спальном корпусе. Во время обеда воспитанников красноармейцы взломали перегородку, отделяющую ученические помещения от расположения Красной Армии, и потребовали "очистить помещения". Председатель Штаба Глевин заявил ректору семинарии о том, что он ничего не может сделать с солдатами.

14 октября 1918 года все имущество Рязанской семинарии было конфисковано представителями советских властей. Были изъяты следующие здания:
«а) Каменные:
1) классный корпус двухэтажный с мезонином;
2) спальный корпус двухэтажный;
3) баня с прачечной двухэтажная;
4) машинное отделение (для центрального паро–водяного отопления и для электрического освещения) с прилегающим к нему деревянным, крытым железом, навесом – сараем;
5) кладовые и погреба;
6) старая баня.
Деревянные:
1) больница с квартирою для фельдшера;
2) служительская (казарма);
3) ряд построек, каретный сарай, конюшни и сарай (кладовые)…».

Известный рязанский историк С.Д. Яхонтов в своих воспоминаниях с горечью описывает варварское поведение красноармейцев-курсантов в усадьбе семинарии: «Сначала они повели поход против изображения лика Христа на фронтоне здания семинарии.… И вот курсы начали расстреливать изображение. Долго не могли добить. Ходя мимо, я следил за операцией. Осталась надпись… огромными буквами: «Духовная семинария». Столетье существовала.

Закрасили ее побелкой. Быстро снова она проявилась. Слова замазали погуще: опять… «яко крин процвела». В 35-36 замазали ненавистное название густою штукатуркой. Прощай серьезный вековой питомец, выковавший богатырей науки и труда!…»

Воспоминания Н.Н. Быстрова, друга академика И.П. Павлова по рязанской семинарии: «Кое - как мы проучились до весны (1918 - го), а весной Правительство разогнало и нас и наше начальство. Рязанская Духовная семинария прекратила свое существование»...

Через два десятилетия Степан Дмитриевич Яхонтов опишет разрушение семинарской церкви. «Вот как это случилось. Воспротивился уничтожению церкви я. В Комиссию и в ГИК подали мемориальную записку о редкой архитектуре храма XVII в. И церковь уцелела. Но я отъехал куда-то из Рязани на сравнительно продолж(ительное) время и без меня тут обкрудовали (сфабриковали ) дело.

Пушкарев и в первый раз снюхался с начальн(иком) школы и обещал ему отдать храм. Теперь воспользовавшись моим отъездом дело опять возникло и Гик требовал отзыва о ней, который и дал мягкотелый Солодовников в безразличном тоне и дело было решено. Когда я возвратился возврата не было. А Семин(арская) церковь была за курсами (курсантами – авт.). Скоро и главу сняли, а в 1936 году совсем разрушили до основания. Кирпичиком попользовались. Что ж останется из былой Рязани?… Сходил помолился пред ея развалинами, поплакал, а теперь и не хожу мимо»...

* * *

Возрождаться Рязанская семинария начала только падения советского коммунистического режима. 5 февраля 1990 года состоялось открытие Рязанского духовного училища с одним годом обучения. Первоначально духовное училище располагалось при Борисоглебском кафедральном соборе, затем в 1995 году в Свято-Троицком мужском монастыре г. Рязани, и с 1996 года — в Рязанском Кремле.

В исторических зданиях Рязанской семинарии в настоящее время находится военное десантное училище. Улицу, правда, переименовали - из Каляева в Семинарскую.

17 августа 2004 года согласно постановлению Священного Синода Рязанское православное духовное училище было преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.
ГАРО
ГАРФ
Иеродиакон Питирим (Чембулатов). История Рязанской Духовной семинарии. Московский Патриархат. Николо-Угрешская Духовная Семинария, кафедра Истории Церкви. Дзержинский, 2003.
Рязанское историко-просветительское общество Мемориал
Святые и праведники земли Рязанской Х-ХХ вв./ Автор-сост. Веселкина Т. – Рязань: Ярмарка, 2000.
Синельникова Т. Яхонтовские чтения.// Рязанский церковный вестник. – 2002. - №10.
Страницы былого./ Сост. Гольцева Г.К., Любимова Е.Т., Мельник А.Н. и др. – Рязань, 1998.
Яхонтов Степан Дмитриевич: странички воспоминаний. Синельникова Т. П. / Рязанский богословский вестник [Электрон. ресурс]. URL: http://bogoslov.spassmon.ru/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=117&amp;Itemid=206ения: апрель 2012 г.).
5 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
11. Стена памяти жертв террора (Захоронение казненных политзаключенных на территории Скорбященского кладбища Рязани).
Стена памяти жертв террора (Захоронение казненных политзаключенных на территории Скорбященского кладбища Рязани).
"Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 63-65
3 изображения, электронная копия
Изображение Изображение Изображение
12. Дело по обвинению священнослужителя Никольского, рассмотренное Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
По обвинению Никольского Дмитрия Павловича за организацию вооружённого восстания против Советской власти.

Никольский Д. П. родился в с. Ломово, Ломовской волости, Раненбургского уезда, на момент ареста был в возрасте 43 лет (вероятно 1874 г.р.), имел жену и детей, проживающих в с. Плахино Михайловского уезда, дьякон.

Был арестован 25 ноября 1918 г. по распоряжению Михайловской ЧК [1].

«Постановление
1919 г. февраля 13 дня Михайловская Уездная Чрезвыкома рассмотрела дело по обвинению Дмитрия Павловича Никольского в контрреволюционном выступлении, заключение следователей и соглашаясь с последними находит:

В начале контрреволюционного восстания, 7-го и 8 ноября, истекшего года, дьякон Никольский на собраниях в селе Плахине выступал оратором, призывая народ к свержению Советской власти, выработав даже резолюцию об учинении самосуда над гражданами, которые будут мешать свергать Советскую власть.

11-го ноября на собрании дьякон Никольский ещё более разжигал толпу и когда назначенные толпой руководителями Русаков и Трагов отказались от принятия возложенных обязанностей, как совершенно бессмысленных, Никольский явившись в толпу объяснил:

«Я иду с сыном, а вы не можете заставить офицеров Трагова и Русакова, ибо они могут руководить этим делом», предложив арестовать или повесить Русакова и Трагова если они не согласятся быть руководителями восставшей толпы.

После этого, когда у когда у восставших граждан был образован, своего рода штаб, то в последнем также принимал самое горячее участие Никольский, составляя воззвания с призывом граждан к восстанию и свержению Советской власти, рассылая таковые по селениям для сведения.

В штабе Никольский организовал своего рода шпионаж, который выслеживал неблагонадёжных лиц, увольняя их от занимаемых должностей и арестовывая советских работников.

Что Никольский был главным руководителем в числе восставших, доказывается следующим обстоятельством – даже собрания о ликвидации восстания проводились тайным образом от Никольского, ибо он уже в последствии на ликвидации восстания, как надо предполагать, не был согласен.

Ввиду всего этого комиссия Постановляет: дело о дьяконе Дмитрии Павловиче Никольском 43 лет, для привлечения его за организацию вооружённого восстания к свержению Советской власти представить в Рязанский Губернский Революционный Трибунал.

Меру пресечения способов уклонения от суда оставить прежнюю, с содержанием Никольского в арестном доме с зачислением за Трибуналом» [2].

В газете «Известия Рязанского Губисполкома» 6 июля 1919 г. вышла статья, посвящённая делу священника Никольского.

«В трибунале. Смертный приговор.

На днях в Рязанском губернском революционном трибунале, под председательством т. Прокофьева, было рассмотрено дело о дьяконе церкви села Плахина той же волости, Михайловского у., Дмитрии Никольском, по обвинению его в контрреволюционном выступлении против Советской власти. Обвинителем выступал т. Беляев, защищал т. Стрекалов.

Обстоятельства дела вкратце таковы: в 1918-м году, при праздновании годовщины Октябрьской революции, в селе Плахине было поднято контрреволюционное выступление, в котором деятельное участие принимал дьякон Никольский. Он выступал на собрании 7-8 ноября оратором, призывал к свержению Советской власти.

У контрреволюционных элементов было создано «войско со штабом», в штабе дьякон все-таки принимал деятельную работу, как то: он рассылал воззвания среди граждан соседних селений и арестовывал советских работников. Из «штаба» увольнял непонравившихся ему подозрительных лиц, устанавливал за ними даже шпионаж и т.д.

Обвинительный тезис.
Коллегия обвинителей при трибунале, рассмотрев следственный материал нашла: 1. что выступление Дьякона Никольского против советской власти вполне установлено; 2. Никольский выступал оратором в селе Плахине, призывая граждан к активному выступлению против Советов; 3. в резолюции, которую он предложил собранию, требовал самосуда над гражданами, отказывающимися принять участие в контрреволюционном выступлении; 4. Никольский, под угрозой виселицы и расстрела, заставил бывших офицеров Трагина и Русакова принять командование над восставшими, а потому он подлежит суду революционного трибунала.

Предъявленное подсудимому обвинение подтвердилось на суде рядом свидетельских показаний.

Обвинитель т. Беляев, анализируя обстоятельства настоящего дела, предлагает подвергнуть подсудимого высшему наказанию – к расстрелу, ибо дьякон Никольский, являясь вредным членом для Советской республики, совершенно неисправим.

- Горбатого исправит лишь могила! – говорит русская пословица, которая как раз подходит к подсудимому.

Трибунал, после продолжительного совещания, приговорил Никольского к расстрелу, предоставив осуждённому право обжалования смертного приговора.

Защитою послано соответствующее ходатайство о смягчении приговора в кассационный отдел при В.Ц.И.К» [3].

28 мая 1919 г. Рязанский губернский трибунал приговорил священника Дмитрия Никольского к 15 годам лишения свободы. Священник отбывал наказание в Рязанской губтюрьме [4].

1] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 1.
[2] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 8.
[3] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 7.
[4]ГАРО Ф. Р-2434 Оп. 1. Д.103. Л.131
ГАРО
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
16. О массовых арестах монашествующих и прихожан на рязанских землях 31 мая 1931 года
Исследователи проекта "Рязанский Мартиролог" установили, что 88 лет назад, 31 мая 1931 года сотрудники ОГПУ и милиции провели на рязанских территориях массовые аресты монашествующих, активных прихожан, священнослужителей.

В последний день мая в Рязани и селах двадцати районов были арестованы как минимум 489 человек. Их имена установлены исследователями, биограммы опубликованы на сайте "Рязанский Мартиролог": http://stopgulag.org/object/459434210

Больше всего "церковников" было арестовано в Спасском, Сараевском, Сапожковском, Касимовском и Ряжском районах. Большинство арестованных – женщины от 50 лет и старше. Это были монахини закрытых советскими властями монастырей, а также принявшие тайный постриг; активные члены сельских приходов; церковные певчие и сторожа. Как правило следователи ОГПУ именовали их в документах пренебрежительно – "монашки".

Значительная часть арестованных была через несколько месяцев осуждена Тройкой при полномочном представительстве ОГПУ Московской области к 3-5 годам высылки в Казахстан.

Исследователи полагают, что репрессированные в мае монашествующие и прихожане стали жертвами государственной массовой операции 1931 года по выселению "кулаков и прочего антисоветского элемента".
Из справки информационного отдела ОГПУ от 5 января 1931 года: "<...> Порядочный процент составляют выступления на религиозной почве (против закрытия церквей и снятия колоколов), выступления в защиту раскулачиваемых и выселяемых кулаков <...> кулаки и а/с элементы умело используют церковь, воздействуя на религиозно настроенных женщин через попа, через группирующихся вокруг церквей приживалок монашек <...> Среди участников религиозно-антисоветских группировок встречается также немало середнячек и беднячек <...>".

Справка ОГПУ от 8 января 1931 г. начинается с утверждения: "В последнее время участие женских масс в антисоветских проявлениях в деревне становится все более активным <...>".

Справка от 8 января 1931 г. сообщает: "Женщина участвует уже не только в волынках (массовых выступлениях). Но ее можно встретить и в составе кулацких антисоветских группировок, среди террористов-поджигателей и среди активных агитаторов на собраниях <...>" [См.: Советская деревня глазами ВЧК—ОГПУ–НКВД... Т . 3. С .20, 549-550. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 9. Д. 694. Л. 9—22.]

В рамках подготовки массовой репрессивной операции ОГПУ 1 февраля 1931 года докладывало партийному руководству, что раскрыты "<...> многочисленные церковно-поповского и сектантского характера к/р организации и группировки <...> Вновь усилившаяся кулацкая к/р активность требует в связи и в интересах намеченной и проводимой новой крупной волны коллективизации, чтобы по кулаку был дан новый очередной удар <...> ". [См.: Советская деревня... Т. 3. С. 33, 594-595. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 9. Д. 20. Л. 111—123.]

Политбюро ЦК ВКП(б) 20 февраля 1931 года постановило: "<...> Предложить ОГПУ определить и подготовить в течение 6 месяцев районы для устройства кулацких поселков тысяч на 200 — 300 кулацких семейств под управлением специально назначенных комендантов, имея в виду прежде всего районы Казахстана южнее Караганды <...> [См. Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. Документы и материалы Том 3. Конец 1930 - 1933. М., 2000. Стр. 90. См. также: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 162. Д. 9. Л. 137.]

11 марта 1931 года Политбюро решило: "Возложить наблюдение и руководство работой по выселению и расселению кулаков на специальную комиссию из тт. Андреева, Ягоды и Постышева, предложив им в декадный срок представить в ПБ план конкретных мер". [См.: Советская деревня... Т . 3. С .33. ]

При подготовке массовой операции по выселению 1931 года 15 марта на места была разослана телеграмма N 181 руководства ОГПУ [Ягода, Евдокимов ]: "<...> [В] целях полной очистки края от кулаков, с мая по сентябрь 1931 г. намечено провести массовую операцию [по] кулачеству [с] высылкой [в] отдаленные местности Союза со всех областей <...>" . [См.: Спецпереселенцы в Западной Сибири. Весна 1931 — начало 1933 гг. Новосибирск, 1993. С. 35—36. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф.2. Оп. 10. Д. 379а . Л. 122.]

Чудовищные итоги советской государственной спецоперации 1931 года по выселению известны. На конец сентября из своих районов было выселено 265 026 семей, что составило 1 243 860 человек. "Переселенными внутри областей" оказалось 103 208 семей или 469 470 человек. Вместе с высланными в 1930 году общая численность советских спецпереселенцев на 30 сентября 1931 года составила 517 665 семей или – два миллиона четыреста тридцать семь тысяч шестьдесят два человека.

Андрей Блинушов

.
1. Рязанский Мартиролог
электронная копия
20. О массовом выступлении верующих с. Евкинеево Сасовского района в защиту местной церкви. 1930
Почто-телеграмма Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о массовом выступлении верующих с. Евкинеево, Сасовского района, в защиту местной церкви. 14 июня 1930 г. № 11556

В 16 1/2 часов 13 июня с/г в селе Евкинеево, Сасовского района инженеру-геодезисту Васину Василию Васильевичу при исполнении работ пришлось спилить вершину дерева, стоявшего около церкви.

Спиленная вершина дерева упала на крышу церкви, и когда инженер Васин и техник Есафова полезли на крышу церкви для того, чтобы сбросить вершину на землю, в это время 3 женщины увидели, что инженеры пошли на колокольню, подняли крик, что закрывают церковь, и ударили в набат.

На звон сбежалась толпа женщин в 100—120 человек и с криками: «А, пришли закрывать церковь», избили инженера Васина, техника Есафову и председателя сельского Совета.

Потерпевшие спаслись тем, что вырвались, вбежали в ближайший дом и заперлись. После чего толпа разошлась.

На место происшествия для установления виновных и ведения следствия выехал Райуполномоченный Окр. отдела ОГПУ.

Пом. Нач. Окротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 1047.
ГАРО
электронная копия
21. Требование открытия церкви в с. Кольдюки Елатомского района. 1930.
18 марта 1930 г.
В с. Кольдюки, Елатомского района, 17 марта с.г. многочисленная толпа (точно количество не установлено) кр-н требовала у с/совета открытия церкви.

На место выехали Пред. Райисполкома, Нач. РАО и р/уполномоченный.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 159.
ГАРО
электронная копия
21. Лазаревское кладбище Рязани
Лазаревское кладбище Рязани. "Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 219-224.
А.Ю. Блинушов. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель. Красноярск : ПИК "Офсет", 2011.
6 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
22. Спецдонесение о фактах незаконного закрытия церквей. 1930.
Спецдонесение Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о продолжающихся фактах незаконного закрытия церквей
29 апреля 1930 г.

Сов. секретно

До сих пор в районах продолжается зажим по вопросу открытия церквей. Местные органы всеми силами стараются затормозить открытие церквей по желанию верующих.

В с. Чучково того же района церковь закрыта во время происходящего там диспута на тему о религии. При голосовании большинство постановило закрыть, но голосовали только чл. ВКП(б), ВЛКСМ, актив и молодежь. Верующая публика в церкви не присутствовала. Пропагандист-антирелигиозник Зверев из г. Рязани открыл диспут с музыкой, тогда как церковь не была еще закрыта. Отбор подписей производился после, путем подворного обхода под предлогом определения, на что ее можно переделать после закрытия. После утверждения постановления Облисполкомом не дали две недели для обжалования. Для этого местные органы не разрешали созывать собрания верующих, и когда последние все же выбрали делегатов и послали их в Москву, то делегаты были арестованы и деньги 68 руб., отобранные у них, сдали в деткомиссию.

В с. О.-Пластиково, Чучковского района, церковь закрыта при неполном собрании и без утверждения постановления РИКом, заняли под семфонд. РИК решение отменил.

В с. Царево Шац[кого] р-на церковь закрыта потому, что верующие не могли уплатить налог.

Население, собираясь толпами, требует открытия церквей. Местные органы мер никаких не принимают.

Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
Начальник Инфо (Мирошников)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 162.
ГАРО
электронная копия
22. Мемориальный комплекс памяти жертв войны и репрессий
Мемориальный комплекс памяти жертв войны и репрессий. Кладбище лагеря НКВД 178-454 на ул. Магистральной. "Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 225-229.
А.Ю. Блинушов. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель. Красноярск : ПИК "Офсет", 2011.
5 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
23. "Раскулачена за книги священника... Раскулачена как монашка". 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ в окружком ВКП(б) и окрисполком о нарушениях законности в ходе коллективизации по Б.-Екатериновскому сельсовету Шацкого района. 1 апреля 1930 г.

Сов. секретно

При проведении коллективизации по Б.-Екатериновскому с/совету, Шацкого района, уполномоч.енными: ТИШКОВЫМ, БОРИСОВЫМ (Секретарь ячейки ВКП(б) ) и КУТЕЙНИКОВЫМ допущено ряд искривлений. При организации колхозов проводилось соревнование на количество, совершенно не заботясь о качестве и организационном закреплении, причем на собраниях об организации колхоза вопрос ставился так: «кто против соввласти — пусть подает заявления о невступлении в колхоз», благодаря чего получился рост колхозов, которые совершенно не были оформлены.

Для более успешного вовлечения крестьян в колхозы практиковалось дообложение по методу хлебозаготовок и раскулачивание, так, середняк ПОТАПОВ И.И. за отказ от вступления в колхоз был обложен на 40 пуд. хлеба, причем его предупредили, что «если вступишь в колхоз, то эти 40 пудов мы сложим», что и было сделано, когда ПОТАПОВ был вынужден вступить в колхоз. В момент раскулачивания вместо кулаков были задеты рядовые середняки и бедняки, как-то: ТИМОШИН Д. — середняк, служил в Красной Армии, ИНСТРУЛИН В.К. — середняк, отобрано все имущество, САФРОНОВА — беднячка, раскулачена за то, что держала у себя книги и вещи священника, ХОРЕВА — беднячка, раскулачена как монашка и др., тогда как настоящие кулаки БАКУШИНЫ, имеющие свои производства — просорушки и т.п., были не тронуты.

Отобранное имущество — присваивалось самими уполномоченными или покупалось с торгов через подставных лиц, так, ТИШКОВ присвоил швейную машину, купил свинью, телку и т.п. Заявлений о неправильном раскулачивании не принимается. Предсельсовета на требования крестьян отвечает: «заявлений не примем и вы ничего не получите». В результате этих безобразий из колхозов крестьяне повыписались, разобрав инвентарь и семена.

Сообщается для принятия соответствующих мер.

Начальник Ряз. окротдела ОГПУ (Извеков)
За нач. Инфо (Попов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 165-165 об.
ГАРО
электронная копия
24. Требование открытия церкви в с. Ершово Клепиковского района. 1930.
Почто-телеграмма Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о массовом выступлении крестьян с. Ершово, Клепиковского района, с требованием открытия церкви. 2 июня 1930 г.

26-го мая 1930 года в 18 часов в селе Ершове, Клепиковского р-на толпа женщин около 100 человек требовали открытия церкви и создания религиозной общины.

Когда толпа приняла характер массового выступления, тогда из среды участников была избрана делегатка Овсянникова Вера(середнячка-религиозная) для того, чтобы последняя пошла в с/совет и сообщила Пред. с/со-вета Серовину, что собравшаяся толпа женщин просит его выйдти к ним и поговорить о церкви, что Овсянниковой и было сделано, но на приглашение ее Пред. с/с ответил: «Я вам толпой собираться не разрешал, а кто хочет говорить, пусть приходит в с/с и здесь потолкуем». На это Овсянникова Пред. с/с ответила: «Мне какое дело — меня послали, я и сделала».

После ухода Овсянниковой в с/с пришли Чижиков Павел Иванович (избач), Калабухов Алекс. Максимович (б. чекист), которые также сообщили Серовину, что толпа его вызывает и хочет с ним говорить. После этого Пред. с/с, Чижиков и Калабухов направились к толпе. Не доходя до толпы, их повстречали три старика: Шмелев Григорий Васил., Бычков Дмитрий Спиридонович и Варакин Захар Васильевич (религиозные), из которых Шмелев злостно набросился на Пред. с/с и с руганью закричал: «Не пришел, когда тебя требовали, а когда тронулись к тебе, толъко тогда и ты пошел к нам».

В это время толпа подошла к с/сов. с криками: «Почему у нас не открывают церковь, везде открыли, а у нас нет».

Больше всего кричали об открытии церкви старики Шмелев Григорий Васильевич и Бычков Дмитрий Спиридонович (середняки по 50—60 лет).

Толпа тут же написала заявление об открытии церкви и сделали подписной лист верующих для создания религиозной общины, в котором подписалось 120 человек, но список передан не был, и толпа с пением «Христос воскрес» разошлась.

Сбор толпы был оповещен ХМЕЛЕВОЙ Любовью (беднячкой) и ХРИСТИНИНОЙ Матреной (середнячкой). Руководителями же массового выступления являлись: Петрова Зинаида, быв. лишенка — восстановленная, Бычкова Наталья (середнячка), Пучкова Пелагея (середнячка — все религиозные). Последние и во время закрытия церкви протестовали, но церковь была закрыта по согласию всех граждан с. Ершова, за исключением фуппы человек в 17, которые и протестовали. Закрытие церкви утверждено ВЦИКом. В церкви устроен клуб под названием «Дом отдыха культуры».

Нами заведена агентурная разработка. Райуполномоченному дано задание — вопрос поставить перед РК и РИКом о принятии разъяснительных мер среди населения о том, что закрытие церкви произведено правильно и решение ВЦИКа пересмотрено быть не может.

Пом. Нач. РОО ОГПУ (Одинцов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 302-303.
ГАРО
электронная копия
25. Требование открытия церкви в в с. Федяево Чучковского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4—5, 13 апреля 1930 г. 14 апреля 1930 г.

13/IV-с.г. в с. Федяево Чучковского района в 14 часов дня толпа крестьян, около 300 человек, собравшись около здания Правления колхоза, начала ломать шкафы, уничтожать бумаги и избивать членов Правления.

Эта толпа собралась сначала у церкви, обсуждала вопрос об открытии ее. Неизвестные лица повели агитацию за разгон колхоза, после чего толпа и пошла к Правлению. В толпе были слышны крики: «Мы все равно вас побьем». В толпе были пьяные.

По имеющимся данным, за последние дни двое раскулаченных, Алехин и Герасин, вели себя вызывающе, высказывая открыто недовольство, каковые и подозреваются в подстрекательстве.

На место выехал Райуполномоченный.
Подробности сообщим дополнительно.

Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 131.
ГАРО
электронная копия
26. Требование открытия церкви в с. Гавриловском Спасского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4—5, 13 апреля 1930 г. 14 апреля 1930 г.

В с. Гавриловском, Спасского района, в 15 ч.. 13-гр апреля к церкви собралась толпа женщин до 50 человек с требованием открытия последней (закрыта в ноябре 1929 года). Были произведены удары в набат, но никто больше не присоединился, и в 18 часов толпа разошлась.

Для расследования выехал Р/уполномоченный.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп, 2 (вн, 1); д. 4, л. 62.
ГАРО
электронная копия
27. О религиозных настроениях населения с. Срезнево Шиловского района. 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ о религиозных настроениях населения с. Срезнево, Шиловского района, и о необходимости противодействия влиянию священника Филарета. 18 июня 1930 г.

Сов. секретно
Срочно
В ИНФО ПП ОГПУ МО Копия: СО ПП ОГПУ МО
Председателю Окрисполкома

Ряз. Окротдел ОГПУ сообщает, что в с. Срезнево, Шиловского р-на, 11-го июня по случаю престольного праздника имел место массовый наплыв богомольцев — всего около 800 человек. Такое большое скопление, как выяснено, объясняется тем, что в селе Срезнево служит в качестве священника некто ФИЛАРЕТ, который проживает в этом селе с 1918 года, среди религиозно настроенных кр-н этого села пользуется особенным авторитетом, слывет за «святого», широко практикует дачу советов по различным вопросам и болезням, почему к нему имеется широкое паломничество, даже крестьян из соседних Тамбовского и Козловского округов.

Предварительным выяснением установлено, что ФИЛАРЕТ, имея «Чудотворную икону», производит ежедневные молебны и др. виды службы, где участвуют по несколько попов, монахов и монахинь.

11 июня с/г на празднике в с. Срезнево находилось до 20 попов и до 200-х человек монашествующего элемента. Служба происходила в течение трех суток, во время которых производился обряд пострижения в попы и монахи. По окончании служб в доме ФИЛАРЕТА и местного крестьянина, принявшего на себя сан священника, был организован торжественный обед, на котором присутствовали персонально приглашенные лица: попы, торговцы, кулаки, монахи, местные активные церковники и ряд лиц, прибыв, из разных районов и местностей.

В обычное, не праздничное время в доме ФИЛАРЕТА всегда имеются временно проживающие, прибывшие из разных районов монахи и монашки.

В период проведения массовой коллективизации паломничество крестьянства окружающих сел и деревень, главным образом женщин, было особенно большим, отмечалось также, что после их свидания с ФИЛАРЕТОМ таковые не вступали в колхозы, а вступившие быстро выписывались.

Село Срезнево, Шиловского района, расположено на границе трех районов, связанное водными путями сообщения (река Ока), оторванное от район, центров, имеет крайне отсталое в культурно-политическом отношении население, со стороны районных организаций на это село совершенно не уделяется внимания, вследствие чего ФИЛАРЕТ своей деятельностью совершенно не встречает противодействия, а с течением времени все шире развивает свою деятельность, группируя вокруг себя а/с элемент.

Окротдел ОГПУ принял ряд срочных мер к парализованию деятельности ФИЛАРЕТА, выявлению наличия и разработки а/с элемента его деятельности и степени влияния на общественную жизнь окружающих селений. Результаты мероприятий сообщим дополнительно.

Нач. Окротдела ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окротдела ОГПУ (Одинцов)
Нач. Инфо (Иванов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 329-330.
ГАРО
электронная копия
28. О выступлении верующих с. Канино Сапожковского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о выступлении верующих с. Канино Сапожковского района, против выселения священника. 16 июня, 5 июля 1930 г.

16 июня 1930 г.

В прошлом 1929 году за неуплату налогов у священника села Канино, Сапожковского района, был изъят дом, который был куплен с торгов бедняком д. Варваровки.

До настоящего времени бедняк, купивший дом, [не] жил в нем, а разрешил до сегодняшней весны пожить попу Левицкому.

15 же июня с.г., когда бедняк приехал для того, чтобы разобрать дом и перевезти его в свое село, то поп во время богослужения, выйдя на амвон, начал призывать верующих спасти его, говоря:
«Братья, верующие, спасите меня — у меня отбирают дом».

И толпа женщин в 150 человек из церкви ринулась к б/поповскому дому и не дала бедняку разобрать дом.

Руководителями толпы явились Сорокин Иван Абрамович (пом. церковного старосты — середняк), Исаев Константин Федорович (раскулаченный кулак), Кузин Павел Архипович (кр.-середняк), Кузин Григорий (середняк) и Медведев Федор Андреевич (соц. положение не выяснено). Все эти лица тесно общаются с попом Левицким.

На место происшествия выехал Райуполномоченный окротдела ОГПУ для ведения следствия и привлечения виновных к ответственности.

Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 336.

5 июля 1930 г.

В дополнение нашей почто-телеграммы за № 11644 от 15/VI-с.г. сообщаем, что в прошлом в 1929/1930 году у священника села Канино, Сапожковского района, Левитского(1) Александра за неуплату причитающейся с него суммы за с/х налог и другие объекты обложения 28-го ноября 1929 г. дом и некоторая часть его имущества была назначена к продаже с торгов, причем дом был куплен крестьянином-бедняком дер. Варваровка Пимаковым и последний разрешил священнику Левитскому в доме жить до тех пор, пока будет иметь возможность найти средства для перевозки дома в свою деревню.

7-го июня с.г. кр-н Пимаков объявил Левитскому о своем намерении, т.е. о разборке дома, и Левитский, собрав церковный совет в сторожке церкви, заявил, что дом у него ломают, жить ему негде, почему он от них уйдет. Церковный совет здесь же выделяет одного члена церковного совета Сорокина в Сапожковское РАО, дав последнему указание, чтобы тот исходатайствовал разрешение на созыв собрания верующих с повесткой дня «предоставление дома священнику». Сорокин вернулся в с. Канино без разрешения, и церковный совет во главе с Левитским решил по данному вопросу доложить верующим. После службы в церкви 15/VI с.г. священник Левитский, придя рано утром в церковь, в алтаре все время плакал и члены церковного совета между службой утренней-обедней ходили по народу, предварительно настраивая крестьян в выгодную им сторону. Перед окончанием службы в церкви Левитский объявил крестьянам о том, что он уезжает, после чего стали выступать члены церковного совета и ряд других крестьян, благодаря чего масса, наэлектризованная происшедшим, из церкви всей толпой в количестве 120—150 чел. направилась к дому священника с криками, где искали кр-на Пимакова (купившего дом) с целью воспретить ломку дома, но последнего там не нашли, направились к земуполном. об-ва и, получив ответ, что с домом кр-н Пимаков поступает правильно, разошлись. Виновные нами привлекаются к ответственности.

Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 291.
ГАРО
электронная копия
29. Массовые случаи обновления икон в Шацком районе. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 18 мая - 4 июня 1930 г.

9 июня 1930 г.

В Шацком районе наблюдаются массовые случаи обновления икон. Обновились иконы: в с. Печень (в 10 домах), в с. Ново-Чернеево (в 3 домах), в с. Старо-Чернеево и др. На этой почве, особенно среди женщин, распространяются слухи, что скоро будет конец света, что это бог карает всех за грехи наши и за то, что мы перестали почитать его.

Проживающие в этих селах монашки организовывают паломничества женщин для поклонения иконам. 2 монашки, проживающие в селе Печень, 28/V явились в дом гр-на Чижикова Дмитрия Яковлевича сразу после обновления иконы, где убрали икону и стали совершать религиозный обряд.

В с. Старо-Чернеево говорят, что обновившаяся там икона в доме одной женщины тускнеет при посещении этого дома колхозниками и светлеет после их ухода. В Шацке говорят, что массовое обновление икон происходит в Ольховском районе и селе Кривые Луки, а в с. Ваново обновился весь иконостас церкви.

Подъему религиозного настроения среди населения и распространению слухов способствует еще и такой факт: в с. Ново-Чернеево поп в церкви изгоняет беса, вселившегося якобы в молодую женщину из дома Чукановых, недавно вышедшую замуж.

Рязанским Окротделом ОГПУ на место командирован сотрудник для проведения агентурно-следственной работы и перед окружными организациями поставлен вопрос об усилении там общественно-массовой работы.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 355.
ГАРО
электронная копия
30. "Под влиянием Льговского монастыря и попа Лебедева..." 1930.
Докладная записка Народного Следователя 3-го участка Попова Прокурору Рязанского округа(1) об антиколхозных настроениях в с. Льгово, Северо-Рязанского района. 31 января 1930 г.

Настоящим сообщаю, что в с. Льгово, Северо-Рязанского района, 8-го января 1930г. Уполномоченным по коллективизации Сазиновым ставился вопрос о коллективизации. Некоторые гр-не ввиду праздника рождества (2-й день) явились выпивши. Бедняк-инвалид Клоков Матвей внес предложение, чтобы при вступлении в колхоз не было репрессий. Явившиеся на это собрание много женщин, которые при предложении Клокова сразу же зашумели, что им не надо никакого колхоза. Шум продолжался долго. Другие граждане, из бедняков и середняков, некоторые выпившие, некоторые члены сельсовета, задавали и выкрикивали разные вопросы, и дельные, и бесцельные. Собрание все же после успокоения продолжалось.

Это дало повод Сазинову на другой день, т.е. 9-го января, поставить вопрос о «дебоширах» на собрании членов с/совета и актива, где постановили привлечь больше 10 человек к уголовной ответственности.

Милиционер повел дознание и арестовал 10 человек во главе с попом Лебедевым. Выездом на место в с. Льгово вместе с Пом. Прокурора Кудряшевым 27-го января нами установлено, что никакого контрреволюционного выступления на собрании не было.

27-го января на собрании сезонников-строителей, а их в селе Льгове до 500 человек, выяснилось, что население мало еще имеет понятия о колхозах, на предыдущем собрании был неумелый подход.

При разъяснении на этом собрании Кудряшевым и представителем Московского Облотдела союза строителей о колхозе, было много выступлений и вопросов дельных, по существу жизни в колхозах и т.п. Кончилось собрание пением Интернационала, о чем сезонники даже просили записать в протоколе. Тут же избрали бригаду по вовлечению в колхоз, и на второй день эта же бригада ходила по дворам и записала в колхоз более сотни дворов.

Расследованием дела установлено, что село Льгово исстари находится под влиянием Льговского монастыря и попа Лебедева, живущего в селе около 40 лет. Мужчины в большинстве сезонники-строители. Бывают дома 3—4 месяца. Хозяйством управляют жены. Женщины в большинстве неграмотные, религиозные, также и мужчины (почти все ходят в церковь). Беднота опутана попом Лебедевым, который как в хлебозаготовке, так и теперь вел агитацию, что правительство душит церковь, говорил разжигающие проповеди, собирал хлеб и деньги и ими же уплачивал за себя хлебные излишки.

С начала революции никакой общественно-политической работы на селе не велось. Комсомольской и партячейки не было и нет. Партийцев в селе нет. Работы с беднотою не было. Члены с/совета работы также не вели. До 8 января о колхозе никакой разъяснительной работы не велось, не было и собраний по этому вопросу. Поэтому многие члены с/совета и почти вся беднота, в особенности женщины, были против колхоза.

Вдова-беднячка — член с/совета Михалева мне на допросе заявила, что она сначала так же, как и многие беднячки, была против колхоза. На собрание 8-го января они, организовавшись, шли с целью сорвать вопрос о колхозе, думая, как она говорит, скажем «не нужно нам колхоза, и колхоза в селе не будет». Когда же поняли, что такое колхоз, то в числе первых вступили в колхоз.

Допрошенные бедняки — члены с/совета заявили, что арестованные бедняки и середняки никакого контрреволюционного выступления не производили, а сделали по непониманию.

Село Льгово сейчас по коллективизации стоит чуть ли не на первом месте в Северном районе, так как уже записалось до 400 хозяйств из 550.

30-го января по приезде в г. Рязань я немедленно освободил всех содержащихся под стражей, за исключением попа Лебедева, о чем довожу до Вашего сведения.

Нарследователь (Попов)

ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 158, т. II, л. 162.
ГАРО
электронная копия
31. Докладная записка "Духовенство - непримиримый враг коллективизации". 1930.
Докладная записка партинформатора по Ерахтурскому району Т.Неклюдова в Рязанский окружком ВКП(б) «Духовенство — непримиримый враг коллективизации». 11 февраля 1930 г.

Секретно
Рязанскому Окружкому ВКП(б)

О КЛАССОВОЙ БОРЬБЕ ПО ЕРАХТУРСКОМУ РАЙОНУ.ДУХОВЕНСТВО - НЕПРИМИРИМЫИ ВРАГ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ

В Ерахтурском районе поповщина ощитинилась обнаглела показала свою ноготу не примиримого врага сплошной коллективизации, обратимся к фактам:

1) В селе Увязе попы и евангелисты распространяют слухи об антихристах и конце света, убеждают крестьян продержаться до весны и тогда они будут спасены.

У попа обнаружено письмо Рязанского архиерея, который пишет, что бы попы в период коллективизации в Соввласти были лояльны и не выступали с проповедями, как это было в Ерахтуре.

Черкасов (дьякон) по директивам архиерея учит крестьян к смирению и покорности Соввласти, он пришел к крестьянину Харитонову и сказал, я желеючи пришел к тебе Илья, прошу иди в колхоз, а иначе будет хуже могут расстрелять власть в ихних руках, он расстроил семью Харитонова они проплакали весь день.

2) В Свинчусе раскулаченный поп Соколов остервенел зная, что его свои крестьяне не поддержат он перебрался служить в село Нармушадь и открыто повел контрреволюционную агитацию. Пользуясь темнотой села поп распустил слухи о втором пришествии Христа, тем самым на селе создал панику. Женщины поверили хвастуну, бегали из двора в двор прощались, приходили в школу с криком вытаскивали детей, боясь что их будут клеймить, отсталые женщины вместе с детьми шли в церковь поп почти целый день причещал и крапил святой водой, продовал смертные венчики, он пришедших благодарил словами: «Спасибо, спасибо бабыньки, что вы пришли и не отреклись от Бога, теперь будете спасены». Поп зная на перед, что ему не поздаровится, после всяких церемоний не известно куда скрылся.

3) В З-Починках крестьяне проживающие вокруг попа под влиянием скрытой агитации долго упорствовали и не шли в колхоз но потом волна коллективизации захватила целиком все село. Тогда поп обнаглел стал ломиться в открытые двери, он повел открытую агитацию среди крестьян, говоря: «Вас загнали в мешок осталось только завязать». 11 Февраля поп Успенский пришел в дом Хорюшкина В.Я. и сказал «Эй, колхозник, скоро узнаешь, как жить в коллективе». На второй день напуганный Хорюшкин подал заявление в сельсовет о выходе из колхоза, но на этом поп не успокаивается, он пускается на авантюру, через церковного старосту Астахова распространил слухи о том, что в ночное время в церкви раздается пение святых и загораются сами свечи, население поверило слухам, целыми толпами стекались у церкви — часами прислушивались к вымашленному пению святых. Наглая ложь выдумка попа подействовала на темных крестьян, часть из них стала выходить из колхоза.

Вывод таков, духовенство убеждая крестьян продержаться до весны мечтают, авось Бог даст буржуазия других стран объявит войну СССР и тогда не крестьяне, а они найдут защиту от Международных братиев капитала, поповщина распространяет слухи об антихристе, пение святых пользуясь темнотой крестьян хотят запугать отвлечь крестьян от коллективизации, считая рабочих бригадников антихристами попы хотят вооружить крестьян против смычки, помогающим кр. в восстановлении сельского хозяйства. Но напрасно классовому врагу не остановить мощной волны коллективизации.

Основной вывод: пленка, паутина, что опутывала бедноту прорвана у классового врага стала выскальзывать почва из под ног, коллективизация по району быстро пошла в гору, однако переоценивать успокаиваться было бы преступно и беднота еще не окрепла не сплочена так как это требует сплошная коллективизация. Надо по настоящему по большевитски создать крепкое ядро бедноты, вооружить ее не примиримой ненавистью к классовому врагу и окончательно уничтожить его как класс. В настоящее время надо направить огонь к закреплению организующих колхозов, обобществление средств производства, приналечь на создание семенных фондов, что особо идет медленно в Ерахтурском районе.

(Неклюдов)

ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 213, л. 74-75.
ГАРО
электронная копия
32. О требованиях открыть церковь в с. Апушка Шацкого района. 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ о случаях «обновления» икон в с. Апушка, Шацкого района, и требовании жителей открыть на этом основании церковь 6 июня 1930 г.

ПП ОГПУ МО (Секретный Отдел) г. Москва
Копии: ПП ОГПУ МО (инфо)
Рязокрпрокурору
Рязокрисполкому
Рязокружкому ВКП(б)
Рязокр КК ВКП(б)

27-го мая днем в с. Апушка, Шацкого района, у гр. ФОЛОМКИНА Тихона (живет вдвоем с женой, имеет 70 лет от роду, до революции кулак-ростовщик, в настоящее время середняк) «обновилась» икона, так: якобы утром ФОЛОМКИН сидел дома и в то время, как его жена ушла доить корову, иконы начали светлеть, и когда жена пришла со двора, то ей муж сказал: «Смотри, Наталья, у нас иконы светлеют и цветы, находящиеся в иконе, стали совершенно новыми» (икона имела название «Казанская божья мать»). Недолго думая, ФОЛОМКИН сказал об обновлении иконы гр. ИОНКИНОЙ, старухе, последняя же, не теряя ни минуты, пошла оповещать об этом население. В результате чего это «чудо» быстро разнеслось по селу и быстро собралась толпа женщин, человек 200, смотреть обновленную икону и одновременно с этим стали вносить пожертвования деньгами (в пользу обновленной иконы — плача от радости). Из собравшейся толпы женщин были выкрики: «ломать замок от церкви, выбросить кузницу» (в с. Апушке церковь закрыта в начале 1929 года, где была устроена кузница Апушкинской коммуны). В этот же момент таким же способом обновилась икона и у гр-ки КОРОЛЕВОЙ Татьяны, живущей по соседству с монашкой ЛЬВУНИНОЙ, которая КОРОЛЕВОЙ является родственницей (Королева беднячка, живет вдвоем с дочерью 10-ти лет). Все три дома, как-то: ФОЛОМКИНА, ЛЬВУНИНОЙ и КОРОЛЕВОЙ находятся вблизи друг от друга.

При рассмотрении толпой обновленных икон, гр. с. Апушка ИГНАШИНА Анастасия (баптистка) во всеуслышание сказала: «я вчера, т.е. 26-го мая, вечером была у ФОЛОМКИНА, и икона была такой же», за что ИГНАШИНУ женщины едва не избили и прогнали домой.

И когда толпа рассматривала иконы, то неизвестно кем было произнесено:
«обновилась еще икона у ШОПИНА Петра», живущего около церкви, толпа женщин направилась туда, по прибытии женщин к дому ШОПИНА оказалось, что икона в доме ШОПИНА не обновилась, а женщины разочарованные разошлись по домам.

28-го мая женщины толпой не собирались, а частично приходили к ФОЛОМКИНУ осмотреть икону, неся ему пожертвование на обновленную икону.

29-го мая в 9-ть часов утра продавец кооперативной лавки ПАНИН Федор Павлович пошел к ФОЛОМКИНУ Тихону (племянник последнему) смотреть обновленную икону, разговаривая между собой, ПАНИН стал рассматривать икону, причем (как говорит ПАНИН) оказалось: в икону вложены новые цветы с отблеском золота, вставленные изнутри, но для детального осмотра ФОЛОМКИН ПАНИНУ икону не дал.

Начало обновления икон произошло в Вановской церкви, Алгасского района, Тамбовского округа, куда 28 и 29-го мая из сел в радиусе 20 километров Алгасского, Сараевского и Шацкого районов женщины толпами человек по 20—30 шли в Ваново смотреть обновления икон, неся пожертвования, в связи с этим среди них появились слухи, что коммунисты сейчас начинают сходить с ума и видят во сне: надо уйти из партии, обойти 40 церквей и молиться богу, замаливая свои грехи.

Проживающая сейчас в с. Ваново монашка, фамилия не установлена (приметы — кривая) — говорила женщинам с. Ольхи, недалеко от села Апушки: «на днях будут иконы обновляться и у вас, готовьтесь к этому». Из чего видно, что центр всего обновления икон является с. Ваново, откуда посылаются представители по окрестным селам, для оповещения. Так, гр. с. Ванино ПАНИН Григорий (три года назад имел 6 голов крупного рогатого скота, здоровый мужчина) с 24-го по 28-е мая был в с. Апушке на костылях, притворяясь хромым, собирал милостыню, одновременно подряжаясь делать колеса, при этом говорил в с. Апушке: «в Ванове начинает обновляться церковь, идите и смотрите».

Отношение мужчин к обновлению икон безразличное, женщины же на основании этого требуют немедленно открытия церкви, которая решением общего собрания крестьян с. Апушка считается открытой и это решение подтверждено постановлением Президиума РИКа, но как решение общества, так и постановление РИКа Окр. Исполкомом пока не утверждено.

По данному делу нами ведется агентурная разработка.

П/Нач. Окр. отдела ОГПУ (Одинцов)
Уполномочен. СО (Ларин)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 373-375.
ГАРО
электронная копия
33. Защита священника в с. Микитинском Спас-Клепиковского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 22 февраля — 4 марта 1930.

5 марта 1930 г.

4/III с.г. в с. Микитинском Спас-Клепиковского района собралась к зданию с/совета толпа женщин в 100 чел. с требованием освободить дом попа и дать гарантию, что последний не будет арестован, при невыполнении угрожали устроить демонстрацию на 5/III-с.г.

На месте находятся районные работники. Выехали П/Нач. РОО ОГПУ(1) К.ЧЕРСТВЕННИКОВ и Райуполномоченный.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 458.
ГАРО
электронная копия
34. "Требовали повесить колокола". 1930.
Из Оперсводки № 5 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе в связи с коллективизацией. 22 февраля 1930 г.

21-го февраля в 5-ть часов вечера в с. Грязное, Михайловского района, собралась толпа женщин около 200 человек, которая придя к сельсовету, требовала повесить колокола на закрытую церковь и выписать их из колхоза. На место выехал Райуполномоченный.

Начальник Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 300-301.
ГАРО
электронная копия
35. Требования об открытии церквей в Пителинском районе. 1930.
Информсводка № 6 Административного отдела окрисполкома о напряженном положении в Пителинском районе в марте 1930 г. 9 апреля 1930 г.

Не подлежит оглашению

Председателю Рязанского окрисполкома т. Козлову

Пителинский район
По донесениям Начальника Пителинского РАО, положение в районе продолжает оставаться напряженным. В целом ряде селений происходит массовая подача заявлений о выходе из колхоза, а также требования о раздаче семенных фондов и об открытии церквей. Общие собрания граждан, посвященные вопросу коллективизации, не дают положительных результатов.

Например, 21 марта в самом районном центре Пителино беднота активно выступила против колхоза, требуя установления твердой платы за обработку земли, обработки земли и уборки урожая всем беднякам бесплатно, открытия церкви и возвращения священника, арестованного органами ОГПУ.

По вечерам в ряде селений происходят групповые собрания граждан под видом развлечения, причем идут разговоры о прошлой и о колхозной жизни. По всему району ходят слухи о том, что в великий четверг (на страстной неделе) вновь будет восстание, такое же, как в феврале.

Поводом к этим волнениям может послужить следующее:

1) Беспорядки при разборе семян из семенных фондов.

2) Беспорядки при выселении кулаков из района, в целях защиты их от выселения.

3) Беспорядки при отводе земли колхозам.

Слухи о предстоящем восстании ширятся и растут. В некоторых случаях об этом говорят совершенно открыто.

Одно волнение на почве требования выдачи семян и открытия церкви уже произошло.

9-го марта в 14 часов в с. Подболотье толпа в сто женщин подошла к ссыпному пункту, где сортировались семена, и настойчиво потребовала раздачи семян и открытия церкви.

Местным работникам удалось убедить женщин разойтись, но они все-таки направились в соседнюю деревню Обухово, где увлекли с собой тамошних женщин и, возвратившись к ссыпному пункту, возобновили свои требования.

Тем временем к Подболотью стал приближаться милицейский отряд во главе с уполномоченными Окр. Отдела ОГПУ и Угол. розыска. Узнав об этом, женщины разошлись по домам.

Произведенное расследование выяснило, что инициатором беспорядка был местный дьякон Епишкин, который через двух монашек — своих квартирохозяек, — агитировал Подболотьевских женщин за разбор семян, открытие церкви и назначение себя священником.

В тот же день Епишкин был задержан, при чем выяснилось, что во время последних беспорядков в феврале месяце он разъезжал неизвестно зачем по населенным пунктам Пителинского и Кадомского районов.

По району разъезжают какие-то подозрительные личности: например, быв. помещица Дьякова, проживающая в с. Гридине, ходит по сбору (очевидно, на церковь) и распространяет среди населения слухи о предстоящем восстании.

Через села Гридино и Веряево прошел какой-то бывш. помещик Фатьянов, заснял местность имевшимся у него фотографическим аппаратом и ушел в соседний Ерахтурский район, где и остановился в селе Лукмос. Приняты меры к его задержанию.

Выселение кулацко-зажиточной части на вновь отводимые для них места, действительно, обещает привести к осложнениям, судя по имеющимся объективным условиям. Во-первых, выселения предполагается произвести как раз на пасху, т.е. в дни, когда много народу — выпивши и, естественно, имеет наклонность к беспорядкам. Во-вторых, участки, назначенные для выселения кулаков (носящие, кстати сказать, довольно неподходящие названия «Тихая Долина», «Новый Мир», «Новый Свет» и т.п.) расположены рядом с лесными массивами, около Гридинского и Веряевского с/советов, где только что происходили волнения, и недалеко от с. Лубонос, Ерахтурского района, издавна пользующегося славой разбойничьего села: словом, выселяемым кулакам предоставляются все удобства для организации банд.

Со своей стороны, кулацко-зажиточная часть населения ведет энергичную агитацию против колхоза, распространяя слухи о том, что колхозам отведут самую лучшую землю, а семена, собранные у граждан, им не отдадут. Агитация, несомненно, влияет на население и толки о великом четверге усиливаются. Например, 1 апреля, пленум Нестеровского с/совета роздал семена вопреки правилам, установленным постановлением Президиума Окр. Исполкома, ссылаясь на то, что в великий четверг население может избить членов с/совета.

Начальник Пителинского РАО своевременно информирует обо всем этом Окр. Адм. отдел, который, в свою очередь, сорбщает соответствующим органам.

Кроме того, Адм. отдел в целях сосредоточения всех сведений политического характера в одном органе предложил Начальникам РАО передавать все такие сведения районным уполномоченным Окр. отдела ОГПУ, самим — не производить самостоятельно никаких разработок, и всю работу такого рода вести в полном согласовании с уполномоченным Окр. отдела ОГПУ. Кроме того, Начальникам РАО предложено усилить наблюдение за подозрительными в смысле моральной устойчивости населенными пунктами, усилить секретно-осведомительную работу и срочно сообщать Адм. отделу обо всех подготовляющихся массовых выступлениях и о создании банд. группировок.

Начальник Окр. Адм. отдела (Мельников)
Информатор (Смирнов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 617-617 об.
ГАРО
электронная копия
36. Религиозные листовки в дд. Колтуки и Сергеевка Тумского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполклма о чрезвычайных происшествиях в округе 28 февраля — 1 марта 1930 г. 2 марта 1930 г.

В дд. Колтуках и Сергеевке 1-го марта расклеено по одному объявлению следующего содержания: «Крестьяне, завтра в прощальное воскресенье у нас будет в церкви всенародная служба, просим желающих в 7-мь часов утра приходить». Написано на одинаковой бумаге, печатано карандашом.

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 388.
ГАРО
электронная копия
37. Религиозные волнения в д.д. Дунино и Кобылинке Клепиковского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполклма о чрезвычайных происшествиях в округе 28 февраля — 1 марта 1930 г. 2 марта 1930 г.

В д. Дунино идет брожение по случаю ареста без причин двух священников и одного дьякона милиционером Леоновым (священники освобождены).

В д. Кобылинке — замечается брожение на почве пущенных слухов, что «попы отказываются от богослужения под нажимом совработников».

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 388.
ГАРО
электронная копия
38. "Вернуть дом попу!". Сараевский район. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 30 марта, 6—23 апреля 1930 г. 17—25 апреля 1930 г.

17 апреля 1930 г.
9-го апреля с.г. при выезде колхозников с. Кривское, Сараевского района в поле — толпа женщин более 100 человек, вооруженных кольями, с белыми и черными флагами (фартуки на палках) явились на поле колхозников, отпрягли лошадей и прогнали их с работы, причем у одного колхозника изорвали пиджак и рубашку.

Провожая колхозников с поля, из толпы кричали: «вернуть дом попу, а колхозников выгнать».

Перед этим 8/IV на общем собрании быв. урядник Литвинов призывал кр-н «вернуть дом попу, землю будем пахать по старым межам, колхозникам пахать не дадим» и т.п.

Литвинов арестован. Ведется следствие.

Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп, 2 (вн. 1), д. 4, л. 89.
ГАРО
электронная копия
39. 500 крестьян требовали открытия церкви в с. Тума. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в ходе коллективизации. 22-26 февраля 1930 г.

26 февраля 1930 г.

В дополнение к почто-телеграмме от 23/ІІ-с.г. № 5931(1) сообщаем: несмотря на требования массы с. Тума открыть церковь, местные организации создали комиссию по проверке церковного имущества и 24-го февраля комиссия пришла в церковь, своим поведением оскорбляя чувства верующих: вошли в головных уборах, курили и т.п.

В результате возмущенные крестьяне в количестве до 500 человек (часть из окрестных 7—8 селений) подойдя к зданию РАО стали разбирать забор и требовать выдать им ключи от церкви.

При попытке РАО разогнать эту толпу, были избиты 4 милиционера. Раздавались крики: «бей стекла, выпишемся из колхоза, поломаем замки, но церковь не отдадим, умрем за веру православную». Волнение длилось в течение 2-х часов и толпа разошлась только когда были выданы ключи от церкви.

Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 312.
ГАРО
электронная копия
40. 1500 крестьян требуют вернуть церковь в с. Ново-Еголдаево Ряжского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в ходе коллективизации. 22-26 февраля 1930 г.

26 февраля 1930 г.

26 февраля Ряжский РАО разрешил церковному старосте села Ново-Еголдаево (церковь в Еголдаеве закрыта) собрать общее собрание верующих и в разрешении указал, что церковь закрыта неправильно. Спустя некоторое время по набату собралась толпа около 1500 человек крестьян, которые требуют общего собрания по вопросу возвращения церкви. На место командирован сотрудник Окротдела.

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
ГАРО
электронная копия
41. Крестьяне требовали ключи от закрытой церкви в с. Спирино Тумского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в ходе коллективизации. 22-26 февраля 1930 г.

С. Спирино, 26-го февраля, около 9 часов утра к сельсовету стали подходить толпами женщины, человек по 10, а через полчаса собралась толпа до 150 человек. Предсельсовета пытался уговорить толпу, но последняя не расходилась и требовала ключи от церкви, закрытой месяц тому назад по постановлению общего собрания граждан, и грозили разгромить сельсовет.

Предсельсовета закрыл сельсовет на замок, а сам вышел и сказал: «валите, если думаете громить, я его закрыл, за последствия отвечаете вы», но сельсовет не разгромили и предсельсовета не тронули. На место скоро явился Пред. РИКа, у которого также требовали ключи, совершенно не давая ему говорить, были крики: «долой колхозы, выписывайте нас из колхозов, строите колхозы под насилием и т.д.»

Главным заправилой был быв. церковный староста — середняк, колхозник-пьяница, ранее не был принят в колхоз как церковный староста, а затем по уходе его из церковного совета был принят. В этом селе семь раскулаченных, которые участия не принимали — сидели дома, за исключением жены одного из них (фамилия неизвестна). Толпа требовала восстановить эту женщину в избирательных правах. После беседы Пред. РИКа, толпа требовала выдачи ключей, и в то время, когда Пред. РИКа уехал, она продолжала быть на улице, разошлась только через час после его отъезда.

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
ГАРО
электронная копия
42. Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань.
Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Здание под храм у рязанского евангелическо-лютеранского прихода появилось в 1843 году – флигель дома расположенный на Абрамовской улице (ныне — улица Салтыкова-Щедрина).

По сведениям историка Владимира Солодовникова, 22 июня 1862 года Рязанский евангелическо-лютеранский храм был освящён во имя Святой Марии. В 1904 году приход насчитывал 615 прихожан.

После большевистского переворота октября 1917-го новая власть упразднила Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеранский приход, национализировав его собственность.

По свидетельствам исследователя, «отняв у верующих-лютеран храм, власти разграбили богослужебное имущество: его следов нет даже в запасниках городских музеев.

Что касается самого здания кирхи, то оно было изуродовано до неузнаваемости - изящная псевдо-готическая постройка, одним своим видом украшавшая древний русский город, отныне и отдаленно не походила на храм.

Почти вся дореволюционная документация, касающаяся церкви Святой Марии, была уничтожена.»

Точной даты роспуска общины в исторических документах не зафиксировано, но, видимо, это событие произошло в 1935 году.

Со второй половины тридцатых годов в здании храма располагались общежития Рязанского музыкального техникума.

Позже в лютеранской церкви разместили магазин «Пчеловодство».

В 1990-х годах здание лютеранской церкви было передано местной церкви евангельских христиан-баптистов.

В 2004-м году в Рязани был воссоздан Евангелическо-Лютеранский приход Святой Марии, члены которого стремятся к возвращению исторического здания храма общине.
----------------------------------------------------------------------------------

СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).

СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
1. Рязанский Мартиролог
8 изображений, электронная копия
Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
42. Демонстрация женщин против ареста священника в д. Ветчаны Тумского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в ходе коллективизации. 22-26 февраля 1930 г.

Дер. Ветчаны. 26-го февраля утром собралась толпа женщин до 100 чел., ходили по деревне с криками: «долой колхозы», демонстрация проводилась в знак протеста против ареста попа села Куршы Грацианско-го 24/II, арестованного бригадиром по неизвестным причинам.

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
ГАРО
электронная копия
43. Требования открыть церковь и вернуть дом священнику в Кадомском районе. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4, 17-26 марта 1930 г. 23—28 марта 1930 г.

23 марта 1930 г.

21-го марта с.г. вечером толпа женщин и молодежи (часть из них пьяные) до 100 человек, из селений — Дальние Гребешки, Шмыгаловка и Суйка, Старожиловского района, придя в с. Суйка, подошли к с/совету и потребовали открыть церковь (закрыта постановлением О-ва), возвратить дом священнику (занят под с/совет). Затем, взяв ключи у церковного старосты, открыли церковь и провели богослужение. Инициаторы выявляются.

Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 114.
ГАРО
электронная копия
44. Арест за призыв к крестному ходу в Касимовском районе. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4, 17-26 марта 1930 г. 23—28 марта 1930 г.

В д. Полухтино, Касимовского района, в ночь на 4 марта с.г. при изъятии Пушкина Никиты, выступавшего накануне с призывом к крестовому походу, последний, сорвав у п/Уполномоченного Крылова «наган», начал стрелять.

При вторичной попытке ареста (в 4 ч. утра) Пушкин вновь оказал вооруженное сопротивление.

Ответной стрельбой Пушкин легко ранен 4-мя пулями — 3 раны в левую руку и 2 в ноги.

Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 134.
ГАРО
электронная копия
45. Религиозные волнения в Чучковском районе. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4, 17-26 марта 1930 г. 23—28 марта 1930 г.

В с. Мелихово, Чучковского района, 22-го марта с.г. собравшаяся по набату толпа женщин в 50 чел., подойдя к Сельсовету, требовала «дать им священника» (местный священник от службы отказался). Подстрекателем являлся приезжавший неизвестный дьякон, который скрылся.

В с. Остро-Пластиково, того же района, 23-го марта с.г. по инициативе 2-х членов церковного Совета (средняки) к зданию С/совета собралась толпа женщин до 50 ч., с требованием открытия церкви (закрыта до коллективизации, по постанов. собрания — более 300 чел.), занятой под ссыпку семфонда. После разъяснения о необходимости подождать до реализации семфонда — толпа разошлась. Оперированы — 1 кулак и 1 деклассированный элемент.

Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 133.
ГАРО
электронная копия
46. "У выхода из Дома Заключения их встретило 200 человек" . Рязань. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 4, 17-26 марта 1930 г. 23—28 марта 1930 г.

25 марта с.г. из Ряз. домзака на ст. Рязань отправлялся этап с заключенными, в числе коих находился священник с. Борки, Сев.-Рязанского района, Радеев, направляемый в г. Котлас.

В момент отправки таковых из домзака у выхода их встретила толпа до 200 чел. женщин и детей из с. Борки и с криками «отдайте нашего попа» — провожала арестованных до станции.

Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 138.
ГАРО
электронная копия
47. "Не отдадим нашего батюшку!". Рязанский район. 1930.
Спецдонесение Рязанского окротдела ОГПУ в окрисполком о недостойном поведении бригадников и местных активистов в ходе коллективизации Северо-Рязанского района. 18 февраля 1930 г.

Сов. секретно

Рабочая бригада вместе с работниками сельского совета и парторганизацией села Дедулино, Северо-Рязанского района: Козлов, командированный из Москвы, Осташкин от РИКа, председатель сельсовета с. Дедулино и Говорков, секретарь партячейки, в своей работе по коллективизации и раскулачиванию на селе допустили ряд искривлений линии и головотяпских поступков в проведении кампании.

Остановясь на квартире крепкого середняка — противника колхозного строительства, открыто обсуждали вопросы текущей оперативной работы на селе, что на другой же день становилось достоянием всего населения.

Так, решение рабочей бригады о раскулачивании 10-ти кулацких хозяйств на другой же день стало известно всему селу. Кулачество и духовенство этим воспользовалось, сумело подготовить массу для сопротивления.

Когда Козлов, Осташкин, пред. с/совета и секретарь партячейки Говорков пошли производить опись имущества в доме священника, то в это время священник был уже в церкви. Последнему было предложено явиться, но священник оставался в церкви до того момента, когда стала скопляться толпа женщин у дома священника и церкви.

Пред. с/совета после того, как был сделан ряд предложений священнику явиться, пошел сам в церковь и, взяв его, повел из церкви для того, чтобы он показал ему имущество.

В это время толпа в 400 человек ринулась за председателем с шумом: «не дадим батюшку», окружили дом священника. Бригада, видя толпу, испугалась.

Выскочили из дома с револьверами в руках и с криками «разойдись» бросились на толпу, угрожая оружием. Толпа разбежалась, а оставшиеся 9 женщин (бедняки и середнячки) были арестованы.

Таким образом, удар по середняку и бедняку послужил разрывом между бригадой и ячейкой и середняцко-бедняцкой частью села. Заметно снизился рост колхоза, средняки категорически отказываются идти на собрания. На приглашение отвечают: «на собраниях невозможно говорить, будешь говорить, так расстреляют».

Между тем [известно] об активно-действующей на селе кулацкой части в лице владельца лесов Логинова, Константинова, Рождественского и кулаков Козлова, Сафрошина, которые кроме агитации подкупали бедноту, чтобы таковая выступала против колхозов и в защиту их, кулаков. Давали им деньги, прощали долги, дарили бедноте головы и ноги от резаных коров как подарок — ячейка умалчивала.

Секретарь партячейки Говорков вместо того, чтобы руководить жизнью села, пользуясь своим служебным положением — председателя промысловой артели, ведет разгульную жизнь, разъезжая без надобности на артельских лошадях, создавая пьянки и вечера, произвел растрату государственных средств 350 рублей. Сжился с ликвидаторшей Федуловой и из-за ревности не допускал в село Картаносово (в котором жила Федулова) командированных из РИКа работников. На собрании ячейки создает склоку, ведет пьянку с членом бюро Алексеевым, учиняя драки в помещении сельсовета на глазах беспартийных.

В том же колхозном кусте в селе Кадусово, Северо-Рязанского района, имеются аналогичные извращения и безобразия. Рабочая бригада: Прохоров, Алипов, Никротов и Давыдов (все члены ВКП(б)), присланные городcким комитетом ВКП(б), остановились в квартире врача Новиковой, стеснив ее в одну половину, во второй расположившись сами, занялись развратом, пьянством, вечерками. Неоднократно посылали за вином служащего, члена колхоза бедняка Антошина. Привозят женщин из других сел, с которыми развратничают, устраивают танцы, пьянствуют.

Так, Прохоров 4/II-30 г. приходя с общего собрания застал Давыдова, Никротова, Алипова пьяных и постель Прохорова оказалась испачканная в крови, тот открыл скандал, ища виновников, кто был на постели Прохорова и попачкал постельные принадлежности. Но так как посторонних женщин не было, тогда эта компания вызывает хозяйку дома врача Новикову, ее кухарку и ночевавшую у нее члена ВКП(б) Аверину из села Веретье и приказывают им раздеться донага для того, чтобы свидетельствовать, что они на кровати не лежали и крови у них нет, что и было ими сделано.

Кроме этого вся эта группа без разрешения врача Новиковой приходит в больницу, моются в ванной, которая предназначена для больных. Проделывают всевозможные каверзы, взяв у Новиковой книгу из ее личной библиотеки, нарисовали в ней карикатуры похабного характера.

По раскулачиванию эта бригада раскулачила 13 хозяйств, из коих попали под раскулачивание 1 рабочий, 3 середняка, врач, фельдшерица и 2 учительницы, по отношению 4-х хозяйств постановили не принимать их в колхоз.

А по всем 17 хозяйствам с натяжкой протащили на собрание постановление о немедленной высылке всех этих хозяйств из пределов округа в Соловки.

В момент раскулачивания детей раскулачиваемых выбрасывали в холодные недостроенные помещения.

Выгнали из дома гр-на Сныткина, который до этого 2 года освобождался от налога как имеющий бедняцкое хозяйство. Во время его раскулачивания жена его говорила бригаде: «Я с мужем в Соловки не пойду — дайте мне разводную». «Если жене дадите разводную, то я с собой покончу самоубийством»[, — отвечал Сныткин]. Несмотря на все это, хозяйство Сныткина было раскулачено. Позже секретарь ячейки Игнатов пишет записку на имя Громова и всей бригаде следующего содержания: «Товарищу Громову и всей бригаде. Товарищи, по отношению Сныткина Анатолия нужно принять другие меры, поскольку он два года как освобожден от сельхозналога, восстановлен голосом Избиркома ВИКа — я думаю нужно с ним предпринять меры другие. Всю обстановку, которая имеется в доме Сныткина и кладовой вместе с домом взять в пользу колхоза, а его переселить в дом бедняка. Корову, лошадь и телку и инвентарь отдать ему работать, муку также отдать, я думаю, так мы сделаем верно. Обсудите вопрос, все партийцы и бригада, я согласие даю, сделать это надо. 11/II-30 г. С комприветом Н.Игнатов».

Такие искривления и поведение бригады привело к тому, что бедняки и середняки говорят: «В колхоз мы не пойдем, с бандитами вместе жить не будем, жен своих комиссарам для полового использования мы не дадим».

Откинутое учительство, врач и фельдшерица замкнулись и повели противоположную работу, в особенности врач Новикова, публично которая высказывает свои возмущения и организует вокруг себя население.

Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
П. Уполномочен. Инфо (Комаров)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 316-318.
ГАРО
электронная копия
48. Религиозные волнения в д. Игнатово Кадомского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 6—12 марта 1930 г. 11—13 марта 1930 г.

11 марта 1930 г.

В д. Игнатово, Кадомского района, сельским советом в административном порядке была закрыта церковь и занята под ссыпку семфонда. 7-го марта группа женщин в 20 чел. требовала у сельсовета выгрузить из церкви семена и открыть новую для богослужения.

8-го марта к с/совету собралась толпа женщин в 50 чел., вооруженных кольями, молотками и железными кочергами с теми же требованиями. После обещания, что их требования будут удовлетворены, — женщины разошлись.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 491.
ГАРО
электронная копия
49. Арест священника Остроумова в с. Деревенском Ижевского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 6—12 марта 1930 г. 11—13 марта 1930 г.

11 марта 1930 г.

В с. Деревенском, Ижевского района, 8-го марта с.г.. по окончании службы в церкви новый священник (вместо арестованного) заявил верующим, что «завтра он уезжает, так как нет квартиры, хлеба и жалованья».

После этого женщины в количестве 150 человек из церкви направились на женское собрание, посвященное «Международному женскому дню», которое сорвали криками «даешь попа».

В Президиум было подано заявление: «Мы нижеподписавшиеся — беднота вместе с середняками, просим Вас возвратить священника Остроумова, так как он ни в чем не виноват. Просим к заявлению приложить печать, а потом мы к нему подпишемся».

При выходе с собрания — учителю Волкову, руководителю собрания и зав. почтой Воробьеву нанесено несколько ударов в бок, после чего толпа разошлась.

9-го марта к заявлению об освобождении священника было собрано 400 подписей и группа женщин в 30 чел. приходила в сельсовет с требованием заверить подписи.

Священник Остроумов арестован СО по 58 п. 10. На место выехал р/уполномоченный.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 494.
ГАРО
электронная копия
50. Требования вернуть священника в с. Долгинино Рязанского района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 6—12 марта 1930 г. 11—13 марта 1930 г.

11 марта 1930 г.

В с. Долгинино, Сев.-Рязанского района, 10-го марта с.г. к сельсовету собралась толпа до 500 человек и требовала: «раздать все имущество раскулаченных и возвратить священника». (Священник выслан.)

На место для разложения и покрытия кулацкой верхушки выехал р/уполномоченный.

Нач. Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 492.
ГАРО
электронная копия
51. Попытка спасти церковную утварь в с. Кулики Шацкого района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 6—12 марта 1930 г. 11—13 марта 1930 г.

11 марта 1930 г.

В с. Кулики, Шацкого р-на, 10 марта с.г. в 12 час. дня толпой кр-н до 150 чел. разобран весь обобществленный с/х инвентарь. 11 марта с утра снова собралась толпа, преимущественно женщин, требовавшая у с/совета открытия церкви для осмотра оставшейся там церковной утвари, для чего избрана комиссия из 5 чел. женщин (в церкви хранится семенной овес).

После этого толпой был разобран отобранный у раскулаченных скот и проявлялись попытки к выселению бедняков из кулацких домов. Арестовано 9 кулаков.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 150.
ГАРО
электронная копия
52. Попытка спасти церковь в с. Ольхи Шацкого района. 1930.
Почто-телеграммы Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о чрезвычайных происшествиях в округе 6—12 марта 1930 г. 11—13 марта 1930 г.

11 марта 1930 г.

В с. Ольхи, Шацкого района, 10 марта с.г. толпа женщин до 200 чел. предъявила с/совету требование «открыть церковь» (закрыта в ноябре 1929 г.). После разъяснения толпа разошлась.

Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 149.
ГАРО
электронная копия
53. Требования открыть церковь в с. Якимец Александро-Невского района. 1930.
Оперсводка № 12 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 23 марта 1930 г.

Председателю Окр. Исполкома г. Рязань

Ал. Невский район

В с. Якимец толпа женщин в 150 чел. пришла за 1 1/2 км. в Н. Деревенский РИК с требованием открыть церковь (закрыта в административном порядке). По удовлетворении просьбы толпа разошлась.

Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
ГАРО
электронная копия
54. Требования открыть церковь в с. Ново-Сергиевка Александро-Невского района. 1930.
Оперсводка № 12 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 23 марта 1930 г.

Председателю Окр. Исполкома г. Рязань

Ал. Невский район

С. Ново-Сергиевка. 20/III — толпа женщин около 100 человек — направилась в с. Ново-Деревенское (районный центр) с лозунгом «откройте церковь», последняя была закрыта в административном порядке. После удовлетворения просьбы толпа разошлась.

Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
ГАРО
электронная копия
55. Требования открыть церковь и освободить священника в с. Льгово Рязанского района. 1930.
Оперсводка № 12 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 23 марта 1930 г.

Председателю Окр. Исполкома г. Рязань

Северо-Рязанский район

С. Льгово. 21/III — по селу отмечалась группировка кулачества и спаивание отдельных крестьян. На собрании верующих в этот день крестьяне требовали открытия церкви (закрыта в административном порядке) и освобождения священника (арестован по 58 п. 10). В ночь на 22/III — был подожжен сарай с колхозным сеном, сгорело 500 пудов. На место выехал сотрудник Отдела.

Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
ГАРО
электронная копия
56. Требования вернуть имущество раскулаченным священникам с. Быково Тумского района. 1930.
Оперсводка № 16 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 5 мая 1930 г.

Тумский район

21 апреля в с. Быково толпа женщин в 200 человек собралась к сельсовету и требовала вернуть имущество, изъятое в порядке раскулачивания у местных священников.
24 апреля такая же толпа женщин снова предъявила с/совету то же требование. После обещаний удовлетворить их требования толпа разошлась. Вопрос о возврате имущества священникам находится на рассмотрении РИКа.

Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
ГАРО
электронная копия
57. Выступление в защиту раскулаченного священника в с. Волынщино Ухоловского района. 1930.
Оперсводка № 16 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 5 мая 1930 г.

Ухоловский район.

25 апреля в с. Волынщино, когда местный колхоз приступил к разбору дома священника, отобранного у него при раскулачивании, собралась толпа женщин в 60 чел. и предъявила требования — разборку дома прекратить. Толпа разошлась после прекращения разборки дома.

Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
ГАРО
электронная копия
58. Защита священника Орехова в с. Ходынино Рыбновского района. 1930.
Оперсводка № 16 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 5 мая 1930 г.

Рыбновский район.

25 апреля в с. Ходынино Райадмотделом производилось выселение из дома священника Орехова (дом Орехова находится на территории совхоза и выселение его производилось по определению нарсуда).

Собравшаяся в это время толпа женщин в 50 человек с криками: «выселить попа не дадим» протестовала против выселения, почему оно и было приостановлено.

Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
ГАРО
электронная копия
59. О закрытии церкви в Ардабьевском колхозе Елатомского района. 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ Председателю окрисполкома о неблагополучном положении в Ардабьевском колхозе, Елатомского района

16 июня 1930 г.

Сов. Секретно

Об Ардабьевском колхозе

<...> В первую очередь, чисто административным путем была закрыта церковь. Церковь была занята под клуб, но клубной культурно-просветительной работы в ней не велось.

В целях втягивания кр-н в колхозы и недопускания выходов из них, Евстафьев и Мартынов применяли методы запугивания Соловками, судом, черной доской и т.д. Практиковались такие вещи, как посылка комсомольцев по ночам подслушивать под окна кр-ских хат, не ведет ли кто антиколхозные разговоры, чтобы затем на общем собрании «покрыть» ведущего их, зафиксировать в протокол; на основании таких подслушиваний составлялись акты и направлялись в РАО. <...>

Пом. Нач. РОО ОГПУ (Одинцов)
Нач. Инфо (Иванов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 514-516.
ГАРО
электронная копия
60. Требования открыть церковь в д. Лаптево Клепиковского района. 1930.
Оперсводка № 13 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 28 марта 1930 г.

Председателю Окрисполкома г. Рязань

д. Лаптево. Клепиковского района.

Толпа крестьян около 100 человек, подойдя к сельскому совету, требовала открытия молитвенного дома старообрядцев, закрытие коего было утверждено ВЦИКом. После разъяснений представителями районных властей — толпа разошлась. Нами арестовано — 2 кулака — руководители этого выступления.

Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
ГАРО
электронная копия
61. Требования открыть церковь и вернуть дом священнику в с. Суйское Старожиловского района. 1930.
Оперсводка № 13 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 28 марта 1930 г.

Председателю Окрисполкома г. Рязань

Село Суйское Старожиловского района.

Толпа до 100 человек, преимущественно женщин и молодежи, придя к сельсовету, потребовали открытия церкви, закрытой по постановлению самих крестьян, возвращения священнику дома, занятого под сельский совет. Затем, взяв у церковного старосты ключи, толпа открыла церковь и провела богослужение. Инициаторы выступления выявляются.

Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
ГАРО
электронная копия
62. О массовых выступлениях против против закрытия церквей. 1930.
Оперсводка № 13 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 28 марта 1930 г.

Председателю Окрисполкома г. Рязань

<...> Зарегистрированные за истекшее время [массовые выступления] носят характер протеста против закрытия церквей, причем характерно то, что в некоторых случаях эти протесты имеют место там, где закрытие церквей производилось при желании и согласии самих верующих. <...>

Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
ГАРО
электронная копия
63. О выступлениях против закрытия церквей и коллективизации в Шацком районе. 1930.
Докладная записка помощника прокурора Гришина Прокурору Рязанского округа о расследовании нарушений законности в ходе коллективизации в с. Кулики и других населенных пунктах Шацкого района
[между 15 и 20 марта 1930 г.(1)]

Секретно

10 марта 1930 г. на основании Вашего предложения я выехал для работы в Шацкий район, по приезде в который был информирован нарследователем о том, что в некоторых селениях района происходят массовые волнения (в особенности женщин), основанные на требованиях об открытии церквей, разборе семфонда, объединенного с.х. инвентаря и скота.

Для выяснения действительных причин волнений я с нарследователем 16 участка выехали в села Кулики и Федосово. В другие же селения: Екатериновка, Ольхи были посланы тогда же, т.е. 11 марта, специальные комиссии для выяснения причин прочих массовых демонстративных выступлений.

Прибыв в село Кулики, мы установили, что массовые волнения продолжают оставаться, женщины толпами демонстрируют по улицам, держа в руках разбитые деревянные иконы и др. предметы религиозного культа, требуют открытия церкви.

По разъяснению собравшимся цели нашего приезда, женщины разошлись по домам. 13 марта, часов в 8 утра, женщины также толпами стали подходить к помещению сельского совета, предъявляя те же требования, мужчины же тем временем группами растаскивали с объединенных дворов обобществленный с.х. инвентарь, сбрую, с целью предотвращения могущих быть более серьезных последствий, нами было собрано общее собрание граждан села Кулики. Это многолюдное собрание внимательно выслушало доклад, а в результате вопросов и открывшихся впоследствии прений выяснилось недовольство работой представителей Райисполкома по закрытию церкви, сбору семфонда и др. мероприятиям, связанным с раскулачиванием и коллективизацией. Собрание настойчиво требовало освободить церковь и раздать хозяевам семена. В первом случае, ввиду незаконного закрытия церкви, было дано согласие на удовлетворение требования граждан, но растаскивать семена категорически не рекомендовалось. В результате общее собрание вынесло такое постановление: церковь освободить от семян, виновных привлечь к уголовной ответственности, восстановив за их счет церковную утварь.

В результате обследования сельсовета, отдельных бесед до созыва собрания граждан и на самом собрании выяснилось, что в сельсовете и в работе представителей РИКа и уполномоченных разного рода кампаний, [имеются] следующие недостатки:

1. Сбор семенных материалов проводился без достаточных проработок на собраниях граждан и бедноты, а путем обысков или, как они выражаются, — путем «налетов». Забирался весь имевшийся в наличии овес и оставлялся 1—2 пуда, две птицы. Такая работа по одной Первомайской улице дала сравнительно хорошие результаты, а после обхода всего села контрольная цифра была выполнена всего лишь на 50%, т.к. при «налетах» на другие улицы граждане сумели спрятать свой овес, посему была создана комиссия из 13 человек по усмотрению уполномоченных РИКа, а не путем выборов, и проработаны ею контрольные цифры с доведением их до двора. В материалах комиссии видно, что все ранее отобранное у отдельных лиц включено им как обязательное количество причитающегося с этого хозяйства семматериала. Таким образом получилось, что в большинстве за счет одной улицы бедняцко-середняцкой частью выполнено 100% семзерна, т.к. зажиточная часть населения в должной степени в засыпке семфонда не участвовала;

2. Весь семенной материал ссыпался в церковь, в которой никакой церковной службы не производилось, вследствие отсутствия (ареста) попа. Занятие церкви последовало без согласия верующих, а после того, как семенной материал был ссыпан в церковь, Пленум сельсовета вынес постановление о целесообразности временного занятия церкви под ссыпной пункт. Это постановление нигде не обсуждалось. В церкви находилась церковная утварь, которая ко времени сортирования ссыпанных семян мешала этой работе и которая по распоряжению уполномоченного РИКа и члена Президиума РИКа была отправлена в количестве 2-х возов в г. Шацк как утильсырье. (Отправлялось серебряное и металлическое имущество.) Остальное же имущество было перевезено в Красный уголок — помещение, полученное сельсоветом при раскулачивании. Многое церковное имущество было разбито, сожжено; красное вино, оказавшееся в церкви, было выпито; имущество в Красном уголке хранилось в беспорядке и без должного наблюдения, было доступным к осмотру населением, осколки икон валялись во дворе Красного уголка и брались гражданами по домам.

3. Созданной Шацким РИКом комиссией по проверке проведенных мероприятий по раскулачиванию в селе Куликах, из 29 ранее раскулаченных хозяйств 16-ти возвращено все имущество, а 6-ти частично. Вопрос о раскулачивании был проработан вначале среди бригадников, после чего с активом бедноты, которым при участии члена Президиума РИКа была утверждена предварительная наметка — 29 хозяйств. После проведенного собрания актива бедноты, последний (актив) был использован по изъятию имущества у раскулаченных с такой установкой, чтобы изымалось все имущество. Работа производилась ночью. Что, сколько и у кого отбиралось имущества — неизвестно, т.к. описей не составлялось. Отобранное имущество частью продавалось через кооперацию, а частью было роздано бесплатно по членам коммуны. По этой причине трудно восстановить раскулаченное хозяйство в прежнем виде;

4. До 6-го февраля в селе Куликах добровольно вступивших в коммуну насчитывалось 80 хозяйств. 6 февраля в резолюцию по отчетному докладу члена Президиума РИКа о работе был включен пункт работниками по коллективизации о том, что все граждане с. Куликов считают себя членами коммуны. Этому предшествовала работа по раскулачиванию и сбору вышеуказанными методами семфонда. На основании вынесенного постановления о вступлении в коммуну, Райштабу была послана телефонограмма, заверяющая партию и Советскую власть от имени всех граждан, что мероприятия по коллективизации будут выполнены. Затем был организован обоз до 75 подвод с 300 граждан и демонстративно направлен в с. Ольхи с вызовом последних на соц. соревнование. В настоящее время в составе коммуны осталось 25 домохозяев из 500, а остальные все вышли. Причина — администрирование.

5. 15 марта на состоявшемся в Райкоме ВКП(б) совещании работавшие в сс. Шамарге, Екатериновке члены комиссии доложили, что в этих сельсоветах, так же, как и в Федосовском, в отношении раскулачивания допущены грубые искривления политики партии и Сов. власти (раскулачивание по личным счетам, середняков), а в действиях работников Апушкинской коммуны видны подмена собою органов Соввласти (РИКа, сельсовета), явно выраженное головотяпство. (Распоряжение Апушкинской коммуны за № 271: «Всем сельским советам района Апушкинской коммуны. Совет коммуны. С получением сего сейчас же приступить к изъятию швейных машин у лиц, не вошедших в швейный пункт, не считаясь с членом коммуны, если он не желает работать в организации. Изъять машины у невошедших в члены коммуны совсем без всяких оценок за невыполнение семфонда, а у членов коммуны оценить и вписать в их имущество, а все машины собрать в швей-пункт под распоряжение зав. швальней т. Рыбина М.А. За Пред. Совет. Коммуны ПУДОВ, Секретарь П. Львушин».) Для обследования работы коммуны посланы представители РКИ и РК ВКП(б), по возвращении которых мною будут сделаны соответствующие выводы.

6. За преступления по должности в с. Куликах привлечены к ответственности: член Президиума РИКа Екаимов, уполномоченные РИКа Кутейкин, Жидков, Дырочкин и друг. Все обвиняемые содержатся под стражей. 20-го марта дело назначено к слушанию со сторонами в селе Куликах.

Пом. Прокурора по 4 участку Рязанского округа Гришин

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 655-656
ГАРО
электронная копия
64. Об отношении верующих к коллективизации. 1930.
Информационная справка сектора текущей связи и информации Оргинструкторского отдела Рязанского ОК ВКП(б) руководству округа о ходе коллективизации. 6 февраля 1930 г.

Секретно

I. О классовой борьбе в деревне в связи с коллективизацией

<...> Зная религиозных женщин, попы и кулачество распускают слух о скором закрытии церквей, на почве чего в данное время наблюдается в ряде сел значительное посещение церквей, особенно женщинами». (Из сводки Ермишинского РК ВКП(б).) <...>

Церковники и сектанты также принимают деятельное участие в подрывной работе по коллективизации:

«В селах Такмакове и Ермишь попы, получив извещение о новых ставках страхплатежей, провокационно устроили "последний раз" так называемые исповедание и причащение, побуждая этим население тащить последние копейки в церковь.

В этом же селе Такмакове под влиянием поповской агитации из 178 чел., записавшихся в коммуну, 60 подали о выходе. В с. Алехино поп баптистов Салонов, придя на собрание, посвященное коллективизации, заявил: "Я за Христа. Кто за Христа, идите за мной", чем было увлек за собой граждан, но они все же вернулись». (Из информ. сводки Ермишинского РК ВКП(б).) <...>

«Кулаки и попы противодействуют созданию коллектива агитацией через подкулачников и фанатиков-женщин. Пускают слухи, что в коллективе отбирают детей, клеймят антихристовой печатью и т.д. Имеются случаи угроз: весной сожжем, говорят кулаки» (из письма канд. в члены Ряз. ОК ВКП(б) т. Мираковой из с. Симакино, Ерахтурск. района). <...>

Пользуясь недостаточной культурностью крестьян и слабой разъяснительной работой местных партийных, советских и др. общественных организаций, распускают самые нелепые слухи, вроде того, что «скоро позакроют все церкви», «колхозников будут клеймить и введут в безбожники», «пришли последние времена» <...>

ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 158, т. II, л. 441-444.
ГАРО
электронная копия
65. Требования открытия церкви в с. Остро-Пластиково Чучковского района. 1930.
Из оперсводки № 14 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 8 апреля 1930 г.

Председателю Окр. Исполкома г. Рязань

<...>

Чучковский район

1. 23-го марта в с. Остро-Пластиково к зданию сельсовета собралась толпа женщин до 50-ти человек, которая требовала открытия церкви, закрытой еще до начала сплошной коллективизации, по постановлению общего собрания, и занятой под ссыпку семенного фонда. После разъяснения о том, что с открытием церкви необходимо подождать до реализации семфонда, толпа разошлась.

По делу арестованы — 1 кулак и 1 деклассированный.

Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 679-684.
ГАРО
электронная копия
66. Требования освобождения церкви и возвращения дома священнику в с. Семушки Кадомского района. 1930.
Из оперсводки № 14 Рязанского окротдела ОГПУ о ситуации и основных происшествиях в округе. 8 апреля 1930 г.

Председателю Окр. Исполкома г. Рязань

<...>

Кадомский район

30-го марта в д. Семушки по набатному звону собралось до 50-ти человек крестьян этой и соседних деревень — Юзга, Петрослободка и Вознесенка, которые требовали раздачи сем. фонда, освобождения церкви и возвращения дома священнику. Такое же выступление там имело место и на следующий день — 31-го марта.

Для выяснения обстоятельств и причин, а также и оперативно-аг[ентурной] работы на место выехали 2 сотрудника отдела.

Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 679-684.
ГАРО
электронная копия
67. Подготовка к депортации "реакционного духовенства, пресвитерей, сектантов и др. 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ партийному и советскому руководству округа о проблемах в ходе коллективизации и раскулачивания. [не ранее 11 февраля 1930 г.]

Секретно

Секретарю Окружкома ВКП(б)
Копия: Председателю Окрисполкома г. Рязань

<...> Из представленного списка в опер. штаб ОГПУ на 822 человека, предположенных к оперированию, в который по первой установке оперштаба ОГПУ включено — быв. белое офицерство, жандармерия и полиция, реакционное духовенство, пресвитеря, сектанство, помещики и др., Оперштабом утверждено к оперированию лишь 179 человек, из которых на 11-е февраля с.г. арестовано — 128 человек.

По Сп. Клепиковскому району 29 чел.,
Тумскому 28
Спасскому 15
Михайловскому 4
Сапожковскому 8
Шиловскому 1
Захаровскому 1
Старожиловскому 2
Ряжскому 2
С. Рязанскому 2
Ю. Рязанскому 3
Ал. Невскому 9
Чучковскому 1
Сасовскому 7
Пителинскому 4
Рыбновскому 1
Пронскому 1
Ижевскому 1
Ерахтурскому 2
Сараевскому 9
Шацкому 3
Итого: 128 чел.

Часть из намеченных к операции 44 человек скрылась, из остальных 6 районов о количестве арестованных сведений пока не имеем. <...>

Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
Начальник ИНФО (Гамаюнов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 309-311 об.
ГАРО
электронная копия
68. О снятии сана и самоубийствах священников. 1930.
Докладная записка Рязанского окротдела ОГПУ партийному и советскому руководству округа о проблемах в ходе коллективизации и раскулачивания. [не ранее 11 февраля 1930 г.]

Секретно

Секретарю Окружкома ВКП(б)
Копия: Председателю Окрисполкома г. Рязань

<...> Настроение кулачества и духовенства в связи с операциями и раскулачиванием — паническое. Они бегут из пределов округа, оставляя хозяйство и семью. Таких случаев зарегистрировано по округу до 87.

В большинстве случаев тянут в Ленинград, Москву и на Урал.

Снятие сана священниками приняло массовый характер. Зарегистрировано три случая самоубийства, два со стороны попов (в С. Рязанском и Старожиловском районе) и 1 со стороны кулака (г. Рязань). <...>

Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
Начальник ИНФО (Гамаюнов)

ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 309-311 об.
ГАРО
электронная копия
69. О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979
25 августа 1979 года известная правозащитная организация Московская Хельсинкская Группа посвятила преследованиям рязанских верующих ЕХБ специальный документ (Документ № 99 "О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области").
"Документ № 99. 20 июля 1979 г. Рязанским областным судом осуждены пресвитер Рязанской общины ЕХБ Никитков Александр Валентинович и член церковного совета, регент хора и оркестра той же общины Попов Николай Филиппович.

Признав их виновными в "изготовлении и распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй", суд приговорил по ст. 190.1 УК РСФСР Попова к 3 годам лишения свободы в лагерях строгого режима, Никиткова к 3 годам лишения свободы условно с направлением на принудительные работы на стройках народного хозяйства.

Суд проходил в ставших уже обычными условиях рассмотрения политических дел в СССР. Отсутствие полной гласности, вынужденный отказ подсудимых от участия в процессе защитников, отклонение судом всех ходатайств подсудимых (в том числе ходатайства о вызове свидетелей защиты).

Мы не имеем в своем распоряжении текста приговора суда, однако из обвинительного заключения, которое продублировано в основном в приговоре, видно, что Никиткову и Попову не поставлено в вину ни одного конкретного факта клеветы. Их обвинение построено на общих фразах о составлении и распространении в документах (подписанных ими и другими членами общины), в проповедях и молитвах, а также в письмах и заявлениях, направленных в официальные органы власти, "заведомо ложных сведений" о том, что в СССР нет свободы совести и имеют место преследования за религиозные убеждения.

Оценочные суждения подсудимых и их единоверцев априори и бездоказательно объявлялись клеветническими. Все попытки подсудимых добиться конкретизации обвинения судом пресекались и отвергались. Ни один из вменяемых подсудимым документов в суде не оглашался, ни один факт не проверялся.

Характерно, что в преамбуле обвинительного заключения содержатся рассуждения о "расколе" среди евангельских христиан-баптистов и даже о "борьбе за власть" в среде верующих евангельско-баптистского вероисповедания. Совершенно оче