Архивная коллекция "Репрессированные священнослужители и прихожане Рязанских территорий".
Советские репрессии в СССР привели к гибели тысяч священнослужителей и прихожан всех конфессий, к лагерным срокам и ссылкам были приговорены сотни тысяч верующих, разрушено и закрыто было большинство храмов, мечетей, синагог, молельных домов. Настоящая архивная коллекция посвящена пострадавшим в советскую эпоху служителям и прихожанам, связанным с Рязанской губернией/областью. Коллекция "Репрессированные священнослужители и прихожане Рязанских территорий" будет пополняться исследователями Рязанского Мартиролога по мере обработки архивных сведений. Пожалуйста, присылайте нам сведения о людях, не представленных в нашей архивной коллекции, дополнения к уже размещенным справкам, сканы фотографий, писем и документов этих людей. Каждое новое имя в базах данных Рязанского Мартиролога – это пусть небольшая, – но очень важная победа над забвением. Сохраним память вместе. Пишите нам на электронные адреса: hro.org@gmail.com И hro.julia@gmail.com
Темы (6)
Архивная коллекция "Истинно Православная Церковь (Истинно Православные Христиане, ИПЦ - ИПХ, "катакомбники"). Рязанский регион".
ИПЦ (ИПЦ - ИПХ) в СССР – православные приходы и группы, возникшие в 1920-х годах в ходе идеологического противостояния в российском православии при советизации церкви. Подвергались многолетним репрессиям в Советском Союзе. Не являлись единой структурой или движением. В ряде случаев наименование без должных оснований использовалось как советскими органами, так и исследователями для обозначения различных оппозиционных православных групп.
Архивная коллекция "Массовые аресты "религиозников и кулаков". Май 1931 года. Рязанские территории.
Групповое "Дело N 290 об антисоветской контрреволюционной группе церковников". Ново-Деревенский (Новодеревенский) район. Рязанская область. 1937 год.
В конце октября 1937 года УНКВД были арестованы восемь священнослужителей Новодеревенского района: протоиереи Павел Лицентов, Иоанн Болховитинов, священники Димитрий Дмитревский, Иоанн Покровов, Михал Кобызев, Иоанн Сокольский, Иоанн Лысцов, диакон Павел Бабин. Против них было инспирировано групповое уголовное дело № 290 по обвинению "в создании контрреволюционной организации церковников Новодеревенского района, враждебности к существующему строю, антиколхозной агитации". Шестеро из этих священнослужителей были расстреляны в Рязани.
Групповое "Дело N 920 антисоветского подполья церковников". Владимирская-Рязанская области.1949 год.
"<...> Управлением МГБ по Владимирской области вскрыто и в июне-августе 1949 года ликвидировано возглавляемое Рожновым П. П., нелегалом Молостовым Г. М. и Русаковым Г. В. антисоветское подполье церковников, последователей “ИПЦ”, действовавшее на территории Владимирской, Рязанской и других областей <...>"
Групповое "Дело повстанческо-террористической религиозной группы, действовавшей на территории Бельковского (Касимовского) района Рязанской области". 1937 год.
Дела (53)
Имена (1643)
Документы (91)
1. Биография. Киструсский Иван Иванович (еп. Иоанн). 1878-1937.
В 1901 поступил в Казанскую духовную академию и принял монашество. В 1905 окончил академию со степенью кандидата богословия и определен преподавателем в Воронежское духовное училище, рукоположен в сан иеромонаха. С 30 сентября 1906 – преподаватель Александровской миссионерской семинарии. Затем служил помощником смотрителя Чебоксарского духовного училища, инспектором Александровской духовной семинарии, преподавателем Новгородской духовной семинарии, смотрителем Тихвинского духовного училища. После революции 1917 вернулся в родительский дом в Зареченскую слободу Раненбургского уезда Рязанской губернии. Служил в местной Никольской церкви. 10 августа 1923 года в Москве хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии, с поручением временного управления Рязанской епархией, в связи с тем, что архиепископ Рязанский и Зарайский Борис (Соколов), находился в тот момент под арестом. 30 ноября 1923 года избран епископом Раненбургским, викарием Рязанской епархии.Из письма епископа Иоанна Патриарху Тихону: "<...> 12 августа уже подвергся репрессиям со стороны местного ГПУ — уполномоченный ГПУ по Раненбургскому уезду Соломин запретил ему выезд в Рязань и в свой уезд, а служить разрешил лишь в 4 городских церквах <…> 4 февраля сего 1924 г. меня вызвал в учреждение начальник милиции Мазберг и объявил мне, что он запрещает мне священнослужение, так как, по его словам, без регистрации я не имею права совершать богослужения, и добавил, что и Вашему Святейшеству тоже запрещено священнослужение — регистрация же меня, как епископа, по словам начальника милиции, не может быть совершена без визы обновленческого Св. Синода, а ведь по декретам советской власти, никакой визы Св. Синода, по моему мнению, и не должно быть, так как обновленческий Синод есть в советской республике учреждение совершенно частного характера, не пользующееся никакими льготами и привилегиями со стороны правительства <...>". Летом 1924 года у епископа Иоанна возник конфликт с архиепископом Рязанским Борисом (Соколовым), который был выслан из Рязанской губернии и проживал в посёлке Перловка под Москвой, управляя епархией через викарного епископа Михайловского Глеба (Покровского). Архиепископ Борис отправил рапорт Патриарху Тихону, который 9 июля 1924 года назначил епископа Иоанна на Лукояновское викариатство Нижегородской епархии.Назначение не принял и 18 октября того же года подал прошение об увольнении на покой по болезни. 10 ноября 1924 года уволен на покой с правом проживания в Раненбурге и совершения богослужений в Николаевской (Зареченской) церкви. 29 января 1925 года запрещён священнослужении патриархом Тихоном. Указу не подчинился и продолжил служить. 21 февраля того же года патриарх Тихон подтвердил запрещение. В июне того же года запрещён в священнослужении митрополитом Петром (Полянским). В октябре 1926 года перешёл в "григорианский раскол" и назначен правящим епископом Ранненбургским. В 1933 году возведён григорианами в сан митрополита.
6 марта 1936 года был арестован. 9 марта ему было предъявлено обвинение в организации и руководстве «контрреволюционной монархической организацией». Его содержали под стражей в Воронежской тюрьме. 3 октября 1936 года особым Совещанием при НКВД СССР приговорён к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на 3 года. К делу была приложена справка о состоянии здоровья следующего содержания: «Арестованный Киструсский Ив. Ив. с двухсторонней паховой грыжей и возрастными изменениями внутренних органов к физическому труду не годен». Иоанна Киструсского направляют в исправительно-трудовую колонию № 2 г. Томска. Отбывавший в той же колонии срок архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский) убедил Иоанна принести покаяние за "уклонение в григорианский раскол". В начале октября 1937 года они оба были арестованы в заключении Томским городским отделом УНКВД по Новосибирской области,– как участники «контрреволюционной кадетско-монархической организации». Были приговорены к расстрелу. Киструсский Иван Иванович (еп. Иоанн) был казнен сотрудниками НКВД 26 октября 1937 года.
1. "О борьбе рязанских чекистов с контрреволюционным духовенством". Воспоминания рязанских чекистов, записанные сотрудниками Агитпропотдела Рязанского Губернского комитета ВКП(б): "Из истории и организации Рязанской губернской Чрезвычайной комиссии, борьба с контрреволюцией в губернии".
1. Макушева Фекла Васильевна (св. исп. Фекла Полухтинская ). 1900 - 1954.
Родилась в 1900 (по другим данным - в 1901) году в крестьянской семье Чикунова Василия Андриановича, в селе Полухтино, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Церковная активистка. Вышла замуж за Дмитрия Макушева. По сведениям Рязанской епархии РПЦ "всю жизнь провела в родном селе, растя детей, занимаясь хозяйством и помогая по храму". Арестована сотрудниками НКВД 6 ноября 1937 года. Проходила по групповому делу "Повстанческо-террористической группы, действовавшей на территории Бельковского (Касимовского) района Рязанской области". Обвинялась в том, что якобы "вела среди населения пораженческую агитацию и высказывала террористические настроения". Первоначально содержалась в тюрьме города Касимов Рязанской области. Затем была этапирована в Рязанскую тюрьму. 6 декабря 1937 года Тройкой при УНКВД СССР по Рязанской области была приговорена к 10 годам лишения свободы. Срок отбыла полностью и, по сведениям Рязанской епархии РПЦ, вернулась домой. По сведениям программы научно-информационного и просветительского центра Мемориал "Репрессии против духовенства в период 1918-1960 годов", после освобождения была одной из ближайших помощниц Георгия Матвеевича Молостова (монаха Геннадия), члена подпольных христианских общин Рязанской и Владимирской областей. 22 июня 1949 года была арестована по групповому делу "антисоветского подполья церковников" и на время следствия заключена во внутреннюю тюрьму УНКВД. 10 октября 1949 года ей было предъявлено обвинительное заключение: " <...> После освобождения из заключения возобновив свою антисоветскую деятельность, установила связь с Молостовым, вошла в число участников антисоветского подполья церковников и была одной из его доверенных лиц. Являлась активной участницей антисоветского подполья, принимала меры к сохранению Молостова от ареста органами советской власти, выполняла его поручения по связям с другими руководителями и участниками подполья". 13 февраля 1950 года была приговорена к 8 годам ИТЛ. Этапирована в Казахстан, Особлаг № 4 (Джезказганский лагерь). Умерла ок. 1954 года. Посмертно реабилитирована. Канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по представлению Рязанской Епархии РПЦ. Архивно-следственное дело N 2544 (896) в УФСБ по Рязанской области.
* * *
Сфальсифицированное сотрудниками НКВД осенью-зимой 1937 года групповое дело против священнослужителей, активных верующих, "кулаков" и "белогвардейцев" в Бельковском районе (Бельковский район — территориально-административная единица РСФСР c 1935 года по 1959 год. Территория нынешних Касимовского и Тумского районов Рязанской области). Архивно-следственное дело N 2544 (896) в УФСБ по Рязанской области (ок. 500 листов). "<...> В Бельковском районе Рязанской области на протяжении 1937 года существовала контрреволюционная повстанческо-террористическая организация, в состав которой входили бывшие белые офицеры и попы <...> Данная организация ставила перед собой задачу подготовить вооруженное восстание против Советской власти с целью её свержения. Наряду с этим участники организации вели подготовку террористических актов над руководителями ВКП(б) и членами Советского Правительства <...>"
По этому групповому делу были обвинены 27 человек. Арестованные содержались в Касимовской тюрьме, затем в тюрьме областного города Рязань. Они были приговорены Тройкой УНКВД по Рязанской области (чекист С. Вершинин, облпрокурор В. Зайцев, облпартсекретарь С.Тарасов) По делу в частности проходили: бывший офицер Алякров И.Ф.; священник Бажанов Константин Васильевич; плотник судоверфи Берденев Григорий Иванович; специалист лесного хозяйства Бочкарев А.Л.; бывший офицер Волынский П.Ф.; член церковного прихода, раскулаченный Ганин Семен Абрамович; кладовщик железной дороги Глинкин Сергей Степанович; столяр Гришин Петр Алексеевич; священник Динариев Николай Александрович; крестьянка, церковная активистка Егорова Татьяна Прокопьевна; лесник Жидков Ф.Ф.; священник Карасев Николай Никитич; крестьянка, церковная активистка Ивашкина Анна Поликарповна; сапожник, член церковного совета Климашев (Климашов) Дорофей Алексеевич; техник пристани, церковный активист Когтев Лаврентий Дмитриевич; священник Правдолюбов Анатолий Авдеевич; плотник, церковный активист Тряхов Евсевий Андреевич; священник Туберовский Александр Михайлович; крестьянка, председатель церковного совета Устюхина Александра Потаповна; священник Харьков Евгений Яковлевич; кузнец, церковный активист, раскулаченный Якунькин Михаил Иванович.
1 Дегтяное. Поклонный Крест на месте расстрела в 1918 году крестьян сел Дегтяное и Санское Спасского уезда Рязанской губ.
с. Дегтяное Спасского района Рязанской области. Координаты: 54°26'15.84"С. 40°38'56.50"В.
Поклонный крест установлен в 2008 году по инициативе прихода Храма Воскресения Словущего села Дегтяное и его настоятеля иерея Константина Михайлова. Располагается поклонный крест при подъезде к селу с правой стороны на опушке леса. Какой-либо надписи (доски, информационной таблицы) на поклонном кресте и у его основания в настоящее время нет. Ежегодно 12 июня у Поклонного Креста проходят панихиды и поминания.
Из дневника рязанского историка Степана Дмитриевича Яхонтова: "Когда началось крестьянское движение против большевиков в селе Санском Спасского уезда Рязанской губернии, к нему примкнули и рабочие <...> Восстание было рассеяно Человек 18-19 из них назначались к расстрелу. Расправа производилась ужасная. Выгнали их к лесу и здесь расстреляли <...> Я услышал как был расстрелян протоиерей Павел Иванович Алфеев, мой учитель в семинарии, а затем товарищ по службе в ней. Знаток иностранных языков. Он гостил в своем родном селе Дегтяном, соседним с Санским. Во время восстания крестьяне упросили его отслужить молебен на "начало дела". Он их благословил, но сам не участвовал. Когда восстание было подавлено, он был схвачен и расстрелян. Его отвели вместе с другими к опушке леса. Здесь он помолился и, встав на колена, воскликнул "Господи! В руки твои предаю дух мой!"
2. В этих церковных домах Старообрядческой церкви Рязани в 1937-1938 жили сотрудники НКВД и их семьи. Здесь же тайно хоронили тела казненных.
В этих церковных домах Старообрядческой церкви Рязани (у Скорбященского кладбища) в 1937-1938 жили сотрудники НКВД и их семьи. Старообрядческая церковь в 30-е годы ХХ века была обособленной, огороженной территорией за Скорбященским кладбищем города. Видимо, этим она и приглянулась чекистам. Церковь была закрыта, а в двух кирпичных домах, находящихся на территории, были поселены семьи сотрудников Рязанского управления НКВД. Рязань, Колхозный проезд, ныне - Старообрядческий проезд. По меньшей мере под одним из двух этих домов зимой 1937 и зимой и ранней весной 1938 гг чекисты производили тайные захоронения казненных. Со свидетельскими показаниями об этом в Рязанский "Мемориал" и Рязанское УКГБ обратился в 1991 году бывший лейтенант Рязанского УНКВД Григорий Романов.
Подробнее см. "Скорбященское кладбище Рязани": http://stopgulag.org/object/63313156?lc=ru
2. О борьбе Рязанской ЧК с "реакционным духовенством" в Данковском уезде Рязанской губернии
2. Мемориальная доска на Стене Памяти у Старообрядческого храма над братской могилой казненных НКВД. Скорбященское кладбище Рязани.
Осенью 1937 – весной 1938 года здесь производились тайные захоронения расстрелянных.
Памятная доска на стене над захоронением расстрелянных в 1937-1938 гг. Вход в комплекс Старообрядческого храма. Рязань, Старообрядческий проезд, 4. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-7I15Надпись на доске гласит: "Это не должно повторится! В братской могиле за этой стеной покоится прах жертв политических репрессий 30-х годов в Рязани." Доска была установлена по инициативе Рязанского общества Мемориал и группы депутатов городского Совета в 1990 году, в соответствие с решением Рязгорсовета. В День памяти жертв политических репрессий - 30 октября - к этой стене приезжают родственники расстрелянных и страдавших в тюрьмах и лагерях в годы террора, дети и внуки раскулаченных и высланных. Неравнодушные горожане приносят цветы и зажигают свечи памяти. Подробнее см. здесь: http://stopgulag.org/object/63313156?lc=ru
3. Дела по обвинению священнослужителей Озерского, Ниловского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
По обвинению Ивана Ивановича Озёрского, священника села Борснева Касимовского уезда, в агитации против Комитетов бедноты.
Был арестован 24 августа 1918 г. Касимовской ЧК, содержался в Касимовской тюрьме[1]. Дело было передано в Рязанский губернский Революционный трибунал.
22 ноября 1918 г. дело было закрыто [2].
По обвинению Федора Ниловского, священника села Новопанского Михайловского уезда и граждан Федора Никитича Солодухина, Степана Голихова и Егора Голубкина в контрреволюционный деятельности.
Дело началось с заявления ряда граждан села Новопанского.
«Михайловскому Уездному
Военно-Революционному комитету
При совете рабочих, солдатских
и крестьянских депутатов.
От нижеподписавшихся граждан
села Новопанского, стоящих
на страже завоеваний революции.
Заявление.
Настоящим имеем честь донести до сведения Военно-Революционного комитета о нижеследующем: в связи с государственным политическим переворотом в нашем обществе создалась организация из сознательных граждан, которая в курсе Российской революции всеми силами и политическими знаниями старались основать жизнь на новых демократических началах, вопреки этому в нашем обществе явились люди противники революции и новому демократическому строю: старались дезорганизовать нашу организацию и всегда мешали вести собрания, дабы сорвать его и так как между организации вредных элементов как мы называем контрреволюционеры всегда возникали серьёзные конфликты на почве проведения в жизнь демократических идей. Одним из таких лиц является священник Ниловский и буржуй капиталист имеющий отцовского капитала более 100000 руб. Федор Никитич Солодухин, Степан Голихов и прапорщик Егор Ильич Голубкин.
Описать точную их деятельность не представляется возможным, а приводим факты которые считаем серьёзными например: священник Ниловский всегда после богослужения высказывает с церковной кафедры перед народом проповедь в которой много агитации против революции и призывая народ чтобы он шел по стопам их дабы поработить завоевания свободы, приводим ещё один пример: священник Ниловский неоднократно говорил что мы доживаем последние дни ибо якобы народился антихрист и категорически заявлял, что демократическая власть хочет закрыть церкви, всегда говоря что Советская власть это ни что иное, как германские шпионы. Совместно в контакте с священником идёт и буржуй Солодкин, который точно так же агитирует на тему попа и несколько раз говорил что придёт Каледин и насечёт вам задницу.
<…> Сообщая о вышеизложенном покорнейше просим Уездный Военно-Революционный комитет срочно сделать обыск у Солодухина так как он высказывался что у него имеется два револьвера 2 бомбы и винтовка и священника Ниловского» [3].
Заявление подписали 13 человек, дата составления документа отсутствует.
В ходе обыска у Солодухина Ф.Н. был изъят револьвер системы «Смита и Вассона» с патронами, разрешение на револьвер было оформлено 28 августа 1911 г. [4].
Решением Рязанского губернского Революционного трибунала Солодухин Ф.Н. был оштрафован на 1000 рублей, в случае неуплаты было предписано заключить его в тюрьму на 2 месяца, священнику Ниловскому было вынесено общественное порицание, Голихов и Голубкин признаны невиновными [5].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 74. Л. 2.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 74. Л. 15.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 5.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 11.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 42. Л. 65.
3. Поклонный Крест на месте захоронения казненных в 1937-1938. Территория Старообрядческого Храма Рязани, Старообрядческий проезд, 4.
Поклонный крест - памятный знак непосредственно на захоронении казненных политзаключенных в 1937-1938. Двор Старообрядческеого храма Рязани. Старообрядческий проезд, 4. ("Захоронение на Скорбящинском"). Крест установлен прихожанами Храма. В День памяти жертв политических репрессий - 30 октября - к этой стене приезжают родственники расстрелянных и страдавших в тюрьмах и лагерях в годы террора, дети и внуки раскулаченных и высланных. Неравнодушные горожане приносят цветы и зажигают свечи памяти.
4. Дела по обвинению священнослужителей Алабина, Соколова, Доронкина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
2 мая 1918 г. ревизионной комиссией при Комиссариате по духовным ведомствам был назначен первый день собрания по ведению церковно-кладбищенской отчетности. Ревизия Скорбященской церкви не состоялась, т.к. настоятеля церкви Владимира Алексеевича Алабина в тот день не смогли застать на месте. На следующий день он заявил, что считает комиссию неправомочной и в дальнейшем часто не являлся в церковь в дни ревизии, или сильно опаздывал. Комиссия по ревизии обвинила священника в саботаже [1].
Трибунал вынес Владимиру Алексеевичу Алабину общественное порицание [2].
По обвинению священника Соколова в нарушении декрета об отделении церкви от государства и провоцировании Советской власти.
Соколов Павел Григорьевич, житель села Свинчус [3].
Обвинялся в самовольной раздаче хлеба крестьянам и невыплате излишек. Говорил: «Не всё ли равно, кто раздаст бедным хлеб, Совет или священник» [4].
Выписка из протокола заседания общего собрания граждан села Свинчус Занинской волости Касимовского уезда Рязанской губернии от 5 декабря 1918 г.
27 января 1919 г. дело было прекращено, Соколов из под стражи освобожден [6].
По обвинению священника Доронкина, бывшего учителя Карамышевской второклассной школы в контрреволюционной агитации.
Дело началось с подачи Доронкиным заявления в Касимовскую уездную коллегию просвещения об уплате ему дополнительного жалования, 24 декабря 1918 г. заседание коллегии просвещения, учло слухи о контрреволюционной агитации, якобы проводимой Доронкиным и направила заявление в ЧК с просьбой рассмотреть личность священнослужителя [7].
Анонимка Касимовского коммуниста
За последнее время среди населения Касимовского уезда ходят слухи о том, что в Рязанских губернских организациях работают, часто на ответственных местах люди, при царе кошмаром давившие народ. Правда, эти люди проходят на ответственные места, как специалисты, как нужные люди, но не надо давать им козырь в руки и надо осторожно относиться к этим «специалистам». Я – учитель, работаю на ответственной должности, коммунист-фанатик и мне обидно слышать, что те люди, которые угнетали и давили слабых работают в губернии. Работает там некто Доронкин. Это тот, который был заведующим второклассной школой в селе Карамышеве и мне пришлось проучиться в этой школе у Доронкина 2 года.
Прежде всего это – зверь. Души и человеческих чувств у этого человека нет. В самое последнее время (14 - 15 [8]), он истязал ужасно малолеток – учеников за небольшие провинности. Нас взрослых, готовившихся к учительскому экзамену он не бил, но слова его были хуже плети. Никто не смел сказать в критике его ни одного слова, установи среди нас шпионаж и если кто ему не нравился, то нападал ни за что ни про что и по выходе молодого человека из школы не давал ему куска хлеба, т.е. места. Все трепетали от одного его взгляда, так деспотичен и груб был поп Доронкин.
Жаловаться никуда было нельзя, вся церковная власть в уезде принадлежала ему. Пичкал нас одним катехизисом да акафистами и молебнами за царя и прочую сволочь.
Когда произошла февральская революция он был даже недоволен буржуазной властью и всем говорил в частных разговорах, что этого не надо и надо бы только устроить конституцию как в Англии, но на собраниях выступал и хвалил новое правительство, а народ там в Карамышеве темный, набожный, чуть не молятся на Доронкина, ну и давай его качать.
Потом его Касимовский Уисполком предал трибуналу за что-то, его судили и присудили не выезжать из Рязани, теперь же говорят, что он работает в трибунале. И если со мной, по неопытности случится ошибка и меня будут судить в трибунале, то каково мне будет, то каково мне будет, когда я увижу в рядах моих судей иезуита, который вечно издевается над нашими юными душами и он мне скажет тогда: «Вот вы мальчишки ненавидели меня, а я опят власть».
Товарищ Лырёв, Вы человек, я слышал умный и я думаю Вы сочувствуете этому голосу советского и партийного работника крестьянина бедняка, примите же все меры к тому, чтоб не было за одним столом с честными коммунистами черного, грязного попа и подобных ему.
1919 г. февраля 11 дня.
21 марта 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал сообщил, что священника Доронкина в числе служащих трибунала нет. Дело было закрыто [10].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 39. Л. 13.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 39. Л. 15.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 1а.
[4] ГАРО. Ф.Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 4.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 23.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 287. Л. 24.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 3.
[8] Вероятно имеются в виду 1914 – 1915 гг.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 15.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 603. Л. 23.
5. Дела по обвинению священнослужителей Остроумова, Соколова, Пронского, Виноградова, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
Был арестован Касимовской уездной ЧК 29 июля 1918 г. 27 августа был переведён в Рязанскую губернскую тюрьму [1]. Постановлением следственной комиссии Рязанского губернского революционного трибунала от 6 сентября был освобождён под подписку о невыезде. Обвинялся в нарушении правил об отделении церкви от государства: не подчинился распоряжению Касимовского совета о внесении всех постоянных доходов, в том числе и арендной платы за использование церковных помещений в местное казначейство [2].
Решение по делу отсутствует.
По обвинению священника села Стубля Новопанской волости Михайловского уезда Пронского Николая Александровича в антисоветской агитации.
19 декабря 1918г на литургии в селе Пушкари на праздник Николы, священник произнёс проповедь, которая и стала причиной его ареста. «Коснулся тут же партии коммунистов (большевиков), обливая таковых разной грязью, доказывая, что в данной партии не место православному христианину, а тем более священникам. Высказал порицание священникам, которые проповедуют атеизм, говорил, что убеждённый православный не может быть дарвинистом и марксистом» [3].
Также, священник утверждал, что: «В партию вошли лица не настоящие коммунисты, а преступные люди, прикрывающиеся коммунизмом» [4]. Был обвинён в антисоветской агитации.
В протоколе от 15 февраля 1919 г. указано, что Пронский Н.А. 1878 г.р., имеет семью, 7 детей в возрасте от 1 до 16 лет [5].
Михайловская ЧК начала следствие и усмотрела в действиях Пронского антисоветскую агитацию. «…можно уверенно сказать, что Пронский порицал партию коммунистов и потому, что он занимает место священника, поэтому по своему социальному положению не может быть сочувствующим Советскому правительству» [6].
Рязанский губернский революционный трибунал принял дело к своему производству.
В марте 1919 г. священник [под арестом] умер [7].
8 ноября 1919 г. дело было прекращено ввиду смерти обвиняемого [8].
По обвинению Николая Тимофеевича Виноградова, священника села Малый Сапожок, в агитации против Советской власти.
Волостной комитет партии и волостной исполнительный комитет направили дело священника Виноградова в Рязанский губернский Революционный трибунал, с обвинением последнего в агитации против советской власти. «В настоящее время платформу своей политики не изменил, агитация ведётся усиленно среди тёмного кулачества и дезертиров, которыми он поддерживается, как руководитель чёрной реакции» [9].
Священник обвинялся в контрреволюционных высказываниях, произнесённых на собрании церковного совета 12 мая 1919 г.: «Большевики – это шайка бандитов, забравших власть с ножом в руках. Я советской власти не признаю» [10]. 13 мая Николай Виноградов был арестован.
Во время допроса священника волостным комитетом партии 10 июня 1919 г., его сын Дмитрий, стал бить в набат, собравшиеся жители села потребовали освободить священника Виноградова. В связи с произошедшим, Дмитрий Виноградов был обвинён в организации кулацкого выступления.
29 июля 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал принял постановление привлечь в качестве обвиняемого Николая Тимофеевича Виноградова, избрав мерой пресечения содержание в губернской тюрьме [11].
18-ти летний Дмитрий виноградов также привлекался по делу о кулацком выступлении и содержался в Рязанской губернской тюрьме [12].
3 октября 1919 г. дело по обвинению священника Николая Виноградова в антисоветской агитации было прекращено [13].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 568. Л. 27.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 568. Л. 3.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 9.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 21.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 8.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 10.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л.26.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 544. Л. 28.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 1.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 3.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 10.
[12] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 11-16.
[13] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 526. Л. 27.
5. "Дом НКВД"
Храмы Рязани. Улицы Рязани. Рязань достопримечательности. Рязань фото. История Рязани. Рязанцы.
6. Лебедев Иван (Иоанн) Федорович. 1896-1937
Образование среднее духовное. Протоиерей церкви дер. Пронюхлово. преподавал в церковно-приходской школе, а также в Секиринском, а затем Мендюкинском земских училищах. Член Правления Зарайского духовного училища. Место жительства: МО, Зарайский р-н, д. Пронюхлово.
В 1930 - в тюрьме г. Коломна. 3 февраля 1930 года Тройка ОГПУ приговорила протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в северный край.
По отбытии ссылки вновь стал служить в храме в селе Пронюхлово.
Арестован 21.08.1937. Содержался в тюрьмах Коломны и Москвы.
Осужден 08.09.1937 Тройкой УНКВД по МО по обв. в систематической провокационной агитации пораженческого характера среди колхозников.
Расстрелян 09.09.1937. Место расстрела: в Москве. Захоронен на Бутовском полигоне НКВД под Москвой.
Реабилитирован в июле 1989 г. Канонизирован РПЦ (Священномученик Иоанн Поповичский).
6. Дела по обвинению священнослужителей Перцева, Орлова, Чувиковского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918.
Дело была заведено 4 ноября 1918 г. Рязанской губернской ЧК и направленно в следственную комиссию при Рязанском губернском Революционном трибунале.
Священник был арестован и содержался в Рязанской губернской тюрьме. Неповиновение власти выразилось в невыполнении приказа комбеда о возврате 22 пудов овса гражданину села Костемерево Бугуславскому и антисоветской агитации [1].
К делу были приложены следующие документы:
В комитет бедноты села Костемерева
Гражданина села Костемерева
Андрея Ивановича Стерликова
Прошение
Прошу Комитет бедноты принять самые инигричные меры к местному священнику Перцеву. Как таковой с начала октябрьской революции ведёт контрреволюционную агитацию против Советской власти, возбуждая прихожан что большевики запрут церковь не допустят совершать таинства в настоящее время переходит от слов к делу в подтверждение выше изложенного прошу вызвать и допросить свидетелей граждан Ивана Дмитриева Журавкина, Романа Федорова Ситникова, Андрея Федорова Зайцева. К сему и подписуюся Андрей Иванович Стерликов [2].
Документ подписан автором, дата составления документа отсутствует.
Протокол
От 16 октября 1918 г.
От общества граждан села Костемерева совместно с деревней Московкой быв собран сего числа сельский сход под председательством сельского совета за председателя.
«…просит общество села Костемерева и деревни Московки» сделать снисхождение нашему священнику Николаю Перцеву, потому что общество не замечало за ним священником Перцевым никаких преступлений и контрреволюционных слов он не выяснял» [3].
31 октября 1918 г. Рязанская губернская ЧК ходатайствовала об освобождении священника из под стражи [4].
26 ноября 1918 г. Николай Павлович Перцев был освобожден из тюрьмы под поручительство Василия Алексеевича Восходова [5].
Дело было прекращено Рязанским губернским Революционным трибуналом 22 мая 1919 г. [6].
По обвинению настоятеля Георгиевской церкви села Новые Кельцы Скопинского уезда Орлова в неповиновении Советской власти [7].
Дело было заведено ЧК и направлено в Рязанский губернский революционный трибунал 18 ноября 1918 г.
Священник обвинялся в пререкании и нежелании исполнить предписание Скопинского уездного Совнаркома о предоставлении в семидневный срок статистических метрических сведений, мотивируя отказ отсутствием письменных принадлежностей [8].
13 мая 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил, священник Орлов был освобожден из под стражи [9].
По обвинению священника села Остро – Пластикова Ивана Чувиковского в служении о даровании победы царям (в контрреволюции).
Дело было заведено Скопинской ЧК и направлено в Рязанский губернский Революционный трибунал.
25 декабря 1918 г. (на Рождество) в церкви села Остро - Пластикова Сапожковского уезда, священник Чувиковский прочёл обычный в этот день молебен об избавлении России в 1812 г. от нашествия «галлов и с ними 20-ти языков». В молебне присутствовала фраза: «...благочестичейшего же царя нашего Александра Павловича венчал еси оружием благоволения твоего».
Об этом молебне комиссар Сапожковской ЧК от Остро – Пластиковской волости донес в Сапожковскую ЧК, обвиняя Чувиковского в том, что он служил молебен о даровании царям победы [10].
20 февраля 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил «Принимая во внимание, что в молитве, прочитанной Чувиковским, нет просьбы о даровании победы царям, а имеется благодарность Богу, что он дал Александру победу над внешними врагами, что таким образом в его действиях не заключается элемента агитации против Советской власти» [11].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 9.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 2.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 13.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 20.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 33.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 379. Л. 44.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 373.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 373. Л. 6.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 373. Л. 38.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 370. Л. 6.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп.1. Д. 370. Л. 12.
6. Казанский Явленский женский монастырь. Рязань. Концлагерь.
--------------------------------
Рязанский губернский Концлагерь. Краткая справка
В 1919–1923 гг. в городе Рязани на территории закрытого советскими властями к тому времени Казанского Явленского женского монастыря функционировал «Рязанский губернский концлагерь», потом имевший названия – «Рязанский губернский концентрационный лагерь принудительных работ», «Рязанский губернский лагерь принудительных работ .
Из Доклада члена Коллегии ВЧК Уралова (Кислякова) Сергея Герасимовича о деятельности РязГубЧК от 12 июля 1919 года: "Концентрационный лагерь принудительных работ организует Губчека под наблюдением Губисполкома, средства по смете получает из Особого Отдела при Всероссийской Чрезвычайной Комиссии." [см. ГАРО. Ф.1. Оп.1. Д.63. Л.7-об.]
Рязанский Концлагерь использовался в качестве места заключения для следующих категорий репрессированных: заложников ( около 10 категорий, в том числе – "для выкупа" (!); "социально-чуждого элемента"; осужденных как контрреволюционеров (к.р.); "за антисоветскую пропаганду" (а.с.а.); взятых в плен участников крестьянских восстаний против большевиков; лиц, противившихся распоряжениям советской власти; уклоняющихся от насильственной мобилизации в Красную армию; для заключения некоторых категорий граждан, лишенных свободы без предъявления обвинения.
Несколько примеров:
Алфеев Михаил Михайлович. 1870 г.р. (49 лет). Уроженец Рязанской губернии, Спасский уезд, с. Богородское (Лунино). Священник Богородицерождественской церкви в с. Богородское. 2 сентября 1919 года осужден Рязанским губернским революционным трибуналом по обвинению в агитации против советской власти к лишению свободы до окончания Гражданской войны.
Кострова Александра Федоровна. 1864 г.р. (55 лет).Уроженка с. Федотьево Спасского уезда Рязанской губернии. Проживала в Рязани. Заключена в Рязанский Концлагерь в 1919 года как заложница "за перебежку к белым сына" и "как вдова священника".
Афонасов Илья Иванович. 1860 г.р. (59 лет). Купец из города Скопин Рязанской губернии. В 1919 году заключен в Рязанский Концлагерь как "заложник для выкупа". В документах содержится пометка "болен".
Баграмов Иван Сергеевич. 1860 г.р. (61 год). Арестован ЧК в 1921 году и заключен в Рязанский Концлагерь как генерал-майор армии Республики Армения.
Барташевич Эдуард Иосифович. 1901 г.р.(18 лет). Уроженец г. Москвы. Ученик 5 реального училища. Давал домашние уроки. Арестован ЧК "как тайный враг советской власти и заложник" и заключен в Рязанский Концлагерь.
С середины 1919 года Рязанский концлагерь стал специализированным местом заключения и «фильтрации» для военнопленных Гражданской войны 1918-1922 гг. – чинов Белых и национальных армий (Армении, Грузии и Азербайджана), а также военнопленных чинов Польской армии [плененных в ходе "польско-большевистской войны" 1920 года].
С 1920 года, в связи с переполнением Рязанского концлагеря, были открыты дополнительные лагерные отделения в населенных пунктах Рязанской губернии: Ряжске, Александро-Невске, Раненбурге, Алешне, куда из Рязанского концлагеря была переведена часть заключенных.
Заключенных Рязанского Концлагеря использовали на разнообразных принудительных работах: на сельхоз.работах ближайших к Рязани хозяйствах; они занимались перевозкой сена и доставкой воды; работали на мельницах и трудились в различных отраслях жилищно-коммунального хозяйства Рязани (ремонт домов, пилка дров, заготовка торфа, разгрузка угля, уборка помещений и улиц, вывоз мусора и снега, установка телеграфных столбов, вообще, выполнение любой черновой работы).
Кроме того, часть заключенных работала в открытых на территории концлагеря мастерских, на ремонте железной дороги и на открытом в 1918 году в Рязани Гос.ДОЗе – Деревообделочном заводе (ныне – Рязанский приборный завод).
Единовременно в Рязанском губернском концлагере в различные периоды его деятельности (1919–1923 гг.) находилось от 900 до 6000 заключенных. Общее количество репрессированных, прошедших через Рязанский губернский Концлагерь в 1919-1923 годах – более десяти тысяч человек.
В связи с большой скученностью, антисанитарией, плохим питанием и тяжелыми бытовыми условиями в концлагере, в особенности в начале его работы в 1919–1920 гг., среди заключенных имела место высокая смертность, особенно, во время эпидемии тифа в конце 1920 г.
20 февраля 1923 г. Рязанский губернский лагерь принудительных работ был расформирован. Находившиеся на этот момент в концлагере заключенные частью были переведены в другие места лишения свободы, частью – освобождены (по истечении срока заключения, по амнистии, либо условно-досрочно).
Освобождаемые заключенные, изъявившие желание вернуться на родину, должны были дождаться от местных органов ЧК согласие на их возвращение. В случае получения такого согласия администрация лагеря выдавала им бесплатные проездные документы, одежду, паёк в дорогу. По приезду на родину они становились на специальный учет в местных ЧК и военных комиссариатах, после чего имели возможность прописаться на новом месте и устроиться на работу.
Если желающие вернуться в родные места не получали согласия на возвращение от местных органов ЧК, они либо оставались на жительство в Рязанской губернии, находясь на учете в РязГубЧК, либо должны были выбрать другое место дальнейшего проживания, откуда также необходимо было получить согласие местных органов ЧК.
Целый ряд бывших заключенных Рязанского Концлагеря было вновь репрессированы в годы Большого Террора в 1937-1938 годах.
----------------------------
Источники:
Григоров Александр Игоревич, Григоров Александр Александрович. Заключенные Рязанского губернского концлагеря (губернского лагеря принудительных работ) 1919-1923гг. М., 2013.
Заключенные Рязанского Концлагеря. 1919-1923. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/114095365 (дата обращения апрель 2019 г.).
Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛаг. Том 2. YMCA-PRESS, Paris, 1973.
Гарасева А.М. Я жила в самой бесчеловечной стране…: Воспоминания анархистки. М., Интерграф Сервис, 1997.
Мартиросян Г.А. Офицеры Республики Армении в концлагере города Рязани., Рязань, 2002.
Блинушов А.Ю. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель. Красноярск : ПИК "Офсет", 2011.
.
7. Дела по обвинению священнослужителей Лосева, Шебалина, Солидова, Успенского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
4 июля 1918 г. на приходском собрании в селе Машково священник Лосев высказался против Декрета СНК о передаче церковных регистрационных книг волостному совету. Был составлен приговор сельского общества о его коллективном нежелании передавать волостному совету регистрационные книги.
10 июля священник был арестован Михайловской ЧК «…как вредный элемент в окружающей среде населения, могущий и спешно, как авторитетное лицо склонить всех своих прихожан к открытому контрреволюционному выступлению против Совета, а почему применяя способ пресечения этого выступления заключить предварительным арестом при Михайловской тюрьме» [1].
Жена священника Екатерина Лосева также находилась под стражей с 13 по 14 июля 1918 г., была освобождена под залог в размере 500 рублей и подписку у невыезде с места жительства.
Дело было прекращено 7 июля 1919 г. [2]
По обвинению священника села Ивановское Нечаевской волости Егорьевского уезда Шебалина Михаила Акимовича в контрреволюционном выступлении.
Дело завела Рязанская губернская ЧК по доносу комиссара секретно-оперативного отдела.
«В Рязанскую губернскую ЧК
Секретно-Оперативный отдел
Комиссара секретно-оперативного
Отдела С.Г. Пухова
Священник Шебалин представляет из себя явного контрреволюционера, который до мозга костей пропитан монархическим строем, который десятки лет твердил этому строю Многая лета. А теперь когда находится в преклонном возрасте, а именно 59 – 60 лет он никак не может смириться с новыми положениями Советской власти, и старается по старости лет, или умышленно, мешать проведению положения об учёте церковного имущества и контроле подобных святых отцов.
<…> Как население так и уездный Президиум Совета в лице товарища Антипова и Горшкова просят немедленно удалить таких личностей которые ни в коем случае не могут по своим преклонным годам и долголетнему привилегированному положению при старой власти быть сочувствующим Советской власти
21 апреля 1919 г.» [3].
Дело было прекращено 16 июля 1919 г. Рязанским губернским Революционным трибуналом в связи с тем, что следствие ничего контрреволюционного в деятельности Шебалина не обнаружило
[4].
По обвинению священника села Кутуково Иссадской волости Спасского уезда Петра Солидова в агитации против Советской власти.
Псаломщик церкви села Кутуково Григорий Добычин донёс в Спасскую ЧК, что местный священник Пётр Солидов в разговоре о запрете преподавания Закона Божия говорил: «… разве вы не знаете, кто у нас стоит у власти? Ведь у нас правят 35 жидов»[5].
21 октября 1918 г на собрании церковно-приходского схода, когда обсуждался вопрос о ведении приходских книг, Солидов говорил, сейчас не возьмётся их вести, потому что «...за каждую копейку его могут предать Советской власти» [6].
Вызванные по делу свидетели (6 человек) слова Добычина не подтвердили.
Дело было закрыто [7].
По обвинению Александра Петровича Успенского, священника деревни Покровской Егорьевского уезда в агитации против Советской власти.
Находился под стражей с 23 сентября 1919 г. при Дубовском Волостном совете Егорьевского уезда за агитацию против мобилизации [8].
11 октября дело было передано в Рязанскую губернскую ЧК [9], 16 октября ЧК направила дело священника Успенского в Рязанский губернский Революционный трибунал [10].
2 декабря 1919 г. дело было закрыто Рязанским губернским Революционным трибуналом, А.П. Успенский из под стражи освобожден [11].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 424. Л. 11.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 424. Л. 16.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 463. Л. 2.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 463. Л. 25.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 44.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 44.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 694. Л. 46.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 14.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 3.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 2.
[11] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 652. Л. 14.
7. Католический храм Рязани
Большинство христиан, исповедующих католицизм, поселились в Рязани в середине XIX века. Многие из них были сосланными участниками восстаний за независимость Польши и членами их семей.
Они неоднократно обращались к царю с просьбой разрешить в Рязани строительство католического храма. В 1894 году храм был построен на Абрамовской улице Рязани (ныне улица Салтыкова-Щедрина) по проекту архитектора Шреттера.
Он назывался Римско-католическим Храмом во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. В обиходе рязанцы именовали храм «католическим костелом» и «польским костелом».
По данным краеведов последним настоятелем католического храма в Рязани был Стефан Николаевич Войно, выполнявший ранее функции викария и назначенный на этот пост в 1918 году.
Но уже в начале 1918 году началась первая волна репрессий против католической общины. Было изъято ценное имущество общины, а сам Войно, по некоторым данным, спасаясь от ареста в Рязани, вынужден был бежать в Москву.
В 1935 году рязанская католическая община подверглась второй волне репрессий.
По решению советских властей имущество католического храма было полностью и окончательно конфисковано, а здание передано художественному училищу.
Сначала в храме разместили студенческое общежитие, затем - учебные мастерские. И до сих пор (2012) католический храм не возвращен рязанской общине, несмотря на многочисленные ходатайства и обещания властей.
В 1944-1947 гг в Рязани, а также в Скопинском и Молославском районах Рязанского области существовали крупные католический общины численностью в несколько тысяч (!) человек.
Но общины эти были – подпольными, так как создавались они тайно в лагерях, «рабочих колоннах» и трудпоселках НКВД.
Состояли эти общины из поляков, участников подпольных и партизанских антифашистских групп, которых НКВД интернировал в Польше и «кресах» в Литве и Украине, опасаясь сопротивления с их стороны установлению коммунистического режима.
В упомянутых подпольных католических общинах в рязанских лагерях тайно проводили службы и отправляли обряды несколько священников.
В частности, известный о. Рафаил Керницкий (после освобождения с 1948 г. он служил во Львовском кафедральном соборе, был посвящен во епископа и стал викарием епископа Львовского).
Как известно из мемуаров и интервью, польские заключенные, работавшие вне лагеря, в частности – шоферы, тайно приходили к зданию рязанского католического храма, пытаясь молиться там.
Примечательно, что польским заключенным рязанского лагеря НКВД N178-454 в конце-концов удалось добиться разрешения лаг администрации на проведение по значимым религиозным праздникам публичного отправления католических богослужений.
Улицы Рязани. Рязань достопримечательности. Рязань фото. История Рязани. Рязанцы.
8. Дела по обвинению священнослужителей Маслова, Гусева, Сныткина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
15 января 1919 г. на собрании Полянского кредитного товарищества сказал, что «В нынешнее время у власти служат одни только шкурники» [1].
6 июля 1919 г. Рязанская губернская ЧК, рассмотрела дело по обвинению священника села Поляны Сергея Маслова в оскорблении словами Советской власти «…и принимая во внимание, что деяние это тем более со стороны священника подсудно Революционному трибуналу» [2], приняла решение о передаче дела в Рязанский губернский Революционный трибунал.
26 сентября дело было прекращено за недостаточностью улик. Сергей Маслов был приговорён к денежному штрафу в размере 3000 рублей [3], в случае невыплаты штрафа было предписано заключить его в концентрационный лагерь [4].
По обвинению Фёдора Алексеевича Гусева, священника села Буховое Дубовской волости Раненбургского уезда в агитации против Советской власти и неподчинении власти.
Содержался под стражей с 5 по 15 августа 1918 г. [5] и с 9 сентября по 3 декабря 1918 г .[6]
15 августа был освобождён под залог в размере 500 руб.
Обвинялся в том, что 1 апреля 1918 г. огласил воззвание Патриарха Никона по поводу декрета об отделении церкви от государства, чем вызвал волнение и возмущение среди граждан. Также обвинялся в отказе сдать Волостному Совету метрические книги без соответствующего решения сельского схода [7].
«1 апреля 1918 г. священник с. Буховое, Дубовской вол., Раненбургского уезда, Фёдор Алексеевич Гусев в церкви огласил воззвание Патриарха Никона по поводу Декрета Народного Комиссариата об отделении церкви от государства. Чтением указанного воззвания и личным объснением к нему, Гусев вызвал волнение и возмущение среди граждан с. Буховое, против мероприятий Советской власти, об этих действиях Гусева было заявлено гражданином Пожидаевым Комиссару при Дубовском Волостном Совете.
В июле месяце 1918 г., к священнику Фёдору Гусеву явился председатель Дубовского Совета Пётр Яковлевич Гусев и заявил, что согласно предписания Комиссара Юстиции, священник Гусев должен сдать метрические книги с Волостной Совет.
Священник Фёдор Гусев на предложение председателя Волостного совета ответил, что без разрешения схода он книги отдать не может. Председатель Волостного совета, дав согласие на созыв схода, уехал по делам службы. Вернувшись спустя некоторое время к церкви Председатель совета получил от священника Гусева категорический отказ сдать книги» [8].
1 февраля 1919 г. Рязанским губернским Революционным трибуналом был приговорён к 5 годам лишения свободы с несением принудительных работ [9].
6 марта 1919 г определением Кассационного отдела приговор был смягчен до 1 года [10].
По обвинению Сныткина Александра Ивановича, священника села Овсянниково Пронского уезда, в агитации против Советской власти.
Был арестован 23 февраля 1919 г. Пронской уездной ЧК.
Под стражей находился с 23 по 28 февраля 1919 г. был взят на поруки.
«2 февраля 1919 г. священник в церкви после заутрени говорил прихожанам, что он не может совершать церковную службу, ибо Сельский Совет выгоняет его на работы чистить железнодорожные пути и обращался к Совету за помощью против Совета [11], вследствие чего посыпались возгласы и угрозы по адресу Совета и после службы к председателю Сельского совета явился председатель Церковного Совета и просил освободить священника от работ.
Кроме того священник Сныткин жаловался по деревням, что на него наложили Чрезвычайный налог говоря, что лучше бы он внес деньги в кооператив для всего народа, а не за одно село Овсянниково и по этому поводу прихожане писали священнику какие-то приговоры.
Об изложенном Овсянниковский Сельский Совет подал письменное заявление в Суйский Волостной совет. Подписывая это заявление Председатель Сельского Совета Хоботов и Федосеев при допросе показали, что священник Сныткин и ранее вёл тайную агитацию против советской власти» [12].
5 ноября 1919 г. Рязанский губернский Революционный трибунал дело прекратил на основании постановления ВЦИК об амнистии от 5 ноября 1919 г. [13].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 2.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 4.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л.26.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 527. Л. 28.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 12, 22.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 53, 100.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 5.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 21.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 123.
[10] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 1357. Л. 26.
[11] Вероятно священник обращался к Церковному Совету против Сельского Совета.
[12] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 727. Л. 12.
[13] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 727. Л. 16.
8. Путеводитель. Рязанский концлагерь (территория Казанского Явленского женского монастыря Рязани)
Путеводитель. Рязанский концлагерь (территория Казанского Явленского женского монастыря Рязани)
"Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 39-49. (Читать в pdf-файле) + (Часть вторая, читать в pdf-файле).
9. Интервью с Чесноковым Иваном Федоровичем об общине ИПЦ, часть которой была расстреляна НКВД 25.11.1941 в Ряжском РОНКВД Рязанской области
Шуваловский лес, место захоронения казненных политзаключенных Ряжской тюрьмы. Ряжский район Рязанской области. 25 ноября 1941 года сотрудниками Рязанского УНКВД и Ряжского РОНКВД в подвале райотдела было расстреляно 36 человек, заключенных Ряжской пересыльной тюрьмы. Одиннадцать казненных - женщины. Непосредственно в расстреле участвовали: заместитель начальника Ряжского РОНКВД Евдокимов Григорий Иванович; политрук Ряжского РОНКВД Колчин Василий Александрович; оперуполномоченный Ряжского РОНКВД Шкирков Иван Мартынович; представитель 1-го спецотдела Рязанского УНКВД сержант госбезопасности Фролов Василий Николаевич; помощник прокурора Рязанской области Рязанцев Антон Федорович. Кроме расстрела заключенных эта группа участвовала в убийстве участкового уполномоченного Ряжского РОНКВД Мешкова А.Е. (по некоторым данным отказавшегося принять участие в казни осужденных). Тела казненных были тайно захоронены в районе "Шуваловской Дачи" в Шуваловском лесу под городом Ряжск Рязанской области.
9. Дела по обвинению священнослужителей Ключарева, Шебалина, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1919.
Ключарев Александр Андреевич 1869 г.р., родился в селе Субботино Остроуховской волости Михайловского уезда, жил в селе Невзорово Скопинского уезда Рязанской губернии.
Дело завела Скопинская уездная ЧК в августе 1918 г. 18 июля 1919 г. был приговорён к 5 годам лишения свободы условно с взысканием издержек в размере 500 рублей [1].
«Вел агитацию против Советской власти, развивая мысль, что генерал Деникин несет за собой все блага мира: белый хлеб, водку и прочее.
И в богослужебные дни перед церковной сторожкой неоднократно распространял среди несознательных граждан ложные сведенья об успехах Колчака и Деникина и подрывал авторитет советской власти: утверждая что Рабоче-крестьянская власть находится в руках не избранников народа, а самочинно захвативших её хулиганов, коммунистов и жидов, которым в недалёком будущем грозит ниспровержение и петля»
[2].
Был арестован во второй раз 1 сентября 1919 г. Рязанской губернской ЧК.
Дочь осуждённого Ключарева Юлия направила заявление с просьбой отпустить отца на поруки в ВЧК. Заявление было передано в Рязанскую губернскую ЧК с предписанием: «Президиум ВЧК предлагает Вам использовать священника для целей борьбы в среде духовенства»
[3].
Осужден 29 ноября 1919 г Рязанским губернским Революционным Трибуналом за агитацию и противодействие Советской власти.
Приговорён к 10 годам лишения свободы, по амнистии 5 ноября 1919 г., срок сочли условным [4].
По обвинению Шебалина Михаила Акимовича, священника села Ивановское-Сергиевское в антисоветской агитации.
Шебалин Михаил Акимович 1861 г.р., житель села Ивановское-Сергиевское Троицкой волости Егорьевского уезда. Священник по месту жительства.
Егорьевским Следкомом при Совете Советов была направлена жалоба на священника Шебалина Архиепископу Рязанской губернии.
«В праздник Благовещения (25-го марта старого стиля) обратился после обедни к прихожанам с речью, что существующая власть делает гонения на православных христиан, что все предметы церковной утвари (чаша, риза, Евангелие) необходимые для Богослужения не наши уже, их приказано отвезти.
Затем спросил паству отвозить ли означенные предметы или нет. Народ конечно заволновался, послышался плачь среди женщин и говорили, что отвозить не надо. Далее его речь заключалась в том, что Советской властью воспрещено совершенно преподавание Закона Божия.
<…> 1-го апреля по старому стилю он, отец Шебалин, получивши повестку явиться в Егорьевскую Следственную комиссию по настоящему делу сказал, что его вызывают на суд, прощался с прихожанами, говоря, что они его не увидят более.
Толпа опять возбудилась и часть женского персонала он взял с собою в город на следствие, чем вызвал волнения» [5].
17 апреля Архиепископ вызвал к себе священника Шебалина и призвал его держать себя корректно по отношению к власти [6].
Священник был арестован 23 июня 1919 г. Рязанской губернской ЧК за нарушение декрета об отделении церкви от государства [7].
Осужден Рязанским губернским Революционным трибуналом 20 августа 1919 г. к 15 годам лишения свободы условно [8].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 99.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 205.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 216.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 732. Л. 226.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 1.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 2.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 60.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 703. Л. 33.
9. Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань.
По сведениям историка Владимира Солодовникова, 22 июня 1862 года Рязанский евангелическо-лютеранский храм был освящён во имя Святой Марии. В 1904 году приход насчитывал 615 прихожан.
После большевистского переворота октября 1917-го новая власть упразднила Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеранский приход, национализировав его собственность.
По свидетельствам исследователя, «отняв у верующих-лютеран храм, власти разграбили богослужебное имущество: его следов нет даже в запасниках городских музеев.
Что касается самого здания кирхи, то оно было изуродовано до неузнаваемости - изящная псевдо-готическая постройка, одним своим видом украшавшая древний русский город, отныне и отдаленно не походила на храм.
Почти вся дореволюционная документация, касающаяся церкви Святой Марии, была уничтожена.»
Точной даты роспуска общины в исторических документах не зафиксировано, но, видимо, это событие произошло в 1935 году.
Со второй половины тридцатых годов в здании храма располагались общежития Рязанского музыкального техникума.
Позже в лютеранской церкви разместили магазин «Пчеловодство».
В 1990-х годах здание лютеранской церкви было передано местной церкви евангельских христиан-баптистов.
В 2004-м году в Рязани был воссоздан Евангелическо-Лютеранский приход Святой Марии, члены которого стремятся к возвращению исторического здания храма общине.
--------------------------------
СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
10. Дела по обвинению священнослужителей Алфеева, Кривельского, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
Был арестован 27 мая 1919 г. Спасским уездным управлением милиции.
1 июня дело рассмотрела Рязанская губернская ЧК и постановила передать его в трибунал [1].
12 июня был заключён в Рязанскую губернскую тюрьму [2].
В трибунал неоднократно поступали заявления граждан сёл Богородицкое и Пустое Поле с просьбой отпустить священника на поруки. 18 августа 1919 г. был отпущен на поруки гражданки Софьи Петровны Овсянниковой, проживавшей по адресу г. Рязань, ул. Селезнёвская, д. Соколовка [3].
Был осужден рязанским губернским Революционным трибуналом 2 сентября 1919 г. за антисоветскую агитацию сроком до окончания гражданской войны, отбывал наказание к Рязанском губернском лагере принудительных работ.
«Гражданин Алфеев пользуясь народной темнотой и отуманенным к себе доверием рабочих и крестьян, как к священнику наносил колоссальный вред делу проведения правительственной мобилизации трудящихся.
<…> Революционный трибунал руководствуясь своей революционной совестью и данными по делу постановил: обвиняемого гражданина Алфеева Михаила подвергнуть заключению с лишением свободы сроком до окончания гражданской войны» [4].
По обвинению Кривельского Валериана, священника села Покровское Михайловского уезда.
Кривельский Валериан (отчество неизвестно) 1893 г.р., житель села Покровское Малинковской волости Михайловского уезда. Обвинялся в сопротивлении советской власти.
«Священник села Покровское Малинковской волости, Михайловского уезда Валериан Кривельский приступил 5 сентября 1918 г. к молотьбе хлеба, собранного с земли, сдававшейся им исполу.
Председатель Малинковского волостного Совета гр. Фокин, узнав об этом явился совместно с военным комиссаром гр. Балыковским к священнику во время молотьбы и потребовали объяснить, почему им убирается хлеб, который должен убираться советами.
Священник Кривельский в присутствии толпы местных граждан стал упрекать гр. Фокина и Балыковского, говоря «стыдно Вам белоручкам разъезжать и собирать хлеб посеянный и собранный чужими руками».
Народ пришел тогда в волнение, стали раздаваться выкрики «Приехали москвичи грабить нашего священника», почему гр. Фокин, как встретивший серьёзное препятствие в проведении в жизнь закона о хлебной монополии, вынужден был уехать» [5].
Валерин Кривельский был арестован 10 сентября 1918 г. Михайловской уездной ЧК [6].
«1918 года сентября 27 дня Михайловская уездная ЧК по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией рассмотрев дело за №227 и произведённое дознание о священнике Кривельском в котором ясно установлена вина названного попа свидетельскими показаниями Малинковского Волостного военного Комиссара Балыковского и председателя Малинковского Волостного Совета Фокина, которые подтвердили в своих показаниях донесение Совета, а потому Комиссия Постановила: признать священника Валериана Кривельского виновным в ведении им открытой агитации к местному населению с целью возмущения их к избиению представителей власти во время исполнения служебного долга при проведении в жизнь закона о хлебной монополии признавая виновным в возводимом на попа обвинении. Комиссия находит нужным предать его суду Военно-Революционного Трибунала» [7].
Под стражей находился с 10 сентября по 5 октября 1918 г. 5 октября 1918 г. был освобождён под залог в размере 2000 рублей.
5 августа 1919 г. был осужден Рязанским губернским Революционным трибуналом за агитацию и сопротивление решениям советской власти сроком на 1 год условно [8].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 3.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 4.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 41.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 696. Л. 61.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 17.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 4.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 11.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 697. Л. 30.
10. Рязанская Хоральная синагога
11. Дела по обвинению священнослужителей Корякина, Родионова, Князева, Перлова, рассмотренные Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
Корякин Семён Иванович 1873 г.р. родился и жил в селе Макшеево Раменской волости Егорьевского уезда Рязанской губернии.
Отказывался сдавать Волостному Совету метрические книги, ссылаясь на то, что не имеет на это распоряжений своего церковного начальства и согласия прихожан [1].
По постановлению Егорьевской уездной ЧК был отстранён от должности за агитацию среди крестьян.
Был административно выслан в Спасский мужской монастырь г. Рязани сроком на 3 года, 2 сентября 1918 г. [2].
Обжаловал это постановление в Рязанском губернском Исполкоме и 21 мая 1919 г. уехал из монастыря.
Постановление Егорьевской ЧК об административной высылке священника было признанно губернским Исполкомом недействительным.
Дело священника Корякина было передано в Рязанский губернский Революционный трибунал.
11 сентября Рязанский губернский Революционный трибунал приговорил священника Корякина к 3 годам лишения свободы условно и денежному штрафу в размере 3000 рублей [3].
По обвинению Родионова Василия Ивановича, священника села Лоновое Раненбургского уезда Рязанской губернии, Князева Алексея Григорьевича, священника села Пиковые Рясы Раненбургского уезда Рязанской губернии, Перлова Дмитрия Алексеевича, священника села Лычное Раненбургского уезда Рязанской губернии.
Родионов Василий Иванович 1887 г.р., села Лоновое Рененбургского уезда. Был арестован по постановлению Раненбургской следственной комиссии.
Обвинялся в том, что категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет [4].
7 февраля 1919 г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 1000 рублей, в случае невыплаты штрафа было предписано заключить священника в губернскую тюрьму на 6 месяцев [5].
Князев Алексей Григорьевич 1898 г.р., священник села Пиковые Рясы Рененбургского уезда. Был арестован по постановлению Раненбуржской следственной комиссии 12 августа 1918 г., 14 августа 1918г. был освобождён под подписку о невыезде с места жительства.
Обвинялся в том, что категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет [6].
7 февраля 1919г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 500 рублей, в случае невыплаты штрафа было предписано заключить священника в губернскую тюрьму на 3 месяца [7].
Перлов Дмитрий Алексеевич, священник села Лычное Раненбургского уезда Рязанской губернии.
Был арестован 5 августа 1918 г. председателем Раненбургской следственной комиссии по политическим делам.
15 августа 1918г. был освобожден под залог в размере 500 рублей. Обвинялся в неподчинении распоряжениям советской власти (категорически отказался сдать метрические книги в Волостной Совет) и контрреволюционной агитации [8].
7 февраля 1919 г. был приговорён рязанским губернским Революционным трибуналом к денежному штрафу в размере 2000 рублей [9].
[1] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 8.
[2] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 2.
[3] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 684. Л. 20.
[4] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 15.
[5] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 13.
[6] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 16.
[7] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 13.
[8] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 14.
[9] ГАРО. Ф. Р-2639. Оп. 1. Д. 659. Л. 14.
11. Рязанская Духовная семинария
* * *
"15 марта 1918 года Рязанским Военным Революционным Комитетом (ВРК) ректору Рязанской Духовной семинарии протоиерею Павлу Казанскому вооруженными людьми неясной принадлежности был предъявлен ордер: «Дан сей ордер товарищу Хорошеву на право выселения из помещений, занятых Духовной семинарией как для воспитанников, так и служащих семинарии»..." (ГАРО., Ф-1280, оп., 1, д. 892.)
Инспектору семинарии П. Сперанскому и эконому на выселение из семинарии с семьями дали недельный срок. При переезде им не позволили взять не только казенную, но и лично принадлежащую им мебель. Ректору с семьей временно разрешили разместиться в двух комнатах.
Расположившись в квартирах служащих семинарии, красноармейцы начали занимать и семинарские помещения, в которых размещались эвакуационные 42 и 45 госпитали, а потом и те, в которых проживали воспитанники. При этом из ученического общежития не разрешили вывести спальные принадлежности.
В распоряжении семинарии оставались только столовая с кухней, гардеробная и физический кабинет - в спальном корпусе. В классном корпусе: помещения фундаментальной библиотеки, архива, ученической библиотеки и канцелярии. Все остальные постройки: больница, баня, прачечная, машинное отделение, кладовые, погреба, конюшни и старая баня – были заняты Красной Армией.
23 марта 1918 года представителями Красной Армии, по распоряжению писаря 3-й роты, была взломана дверь физического кабинета. Ректор семинарии ездил в штаб Армии, но и прибывший с ним член Штаба не смог помешать захвату помещения.
24 марта была захвачена столовая и кухня в спальном корпусе. Во время обеда воспитанников красноармейцы взломали перегородку, отделяющую ученические помещения от расположения Красной Армии, и потребовали "очистить помещения". Председатель Штаба Глевин заявил ректору семинарии о том, что он ничего не может сделать с солдатами.
14 октября 1918 года все имущество Рязанской семинарии было конфисковано представителями советских властей. Были изъяты следующие здания:
«а) Каменные:
1) классный корпус двухэтажный с мезонином;
2) спальный корпус двухэтажный;
3) баня с прачечной двухэтажная;
4) машинное отделение (для центрального паро–водяного отопления и для электрического освещения) с прилегающим к нему деревянным, крытым железом, навесом – сараем;
5) кладовые и погреба;
6) старая баня.
Деревянные:
1) больница с квартирою для фельдшера;
2) служительская (казарма);
3) ряд построек, каретный сарай, конюшни и сарай (кладовые)…».
Известный рязанский историк С.Д. Яхонтов в своих воспоминаниях с горечью описывает варварское поведение красноармейцев-курсантов в усадьбе семинарии: «Сначала они повели поход против изображения лика Христа на фронтоне здания семинарии.… И вот курсы начали расстреливать изображение. Долго не могли добить. Ходя мимо, я следил за операцией. Осталась надпись… огромными буквами: «Духовная семинария». Столетье существовала.
Закрасили ее побелкой. Быстро снова она проявилась. Слова замазали погуще: опять… «яко крин процвела». В 35-36 замазали ненавистное название густою штукатуркой. Прощай серьезный вековой питомец, выковавший богатырей науки и труда!…»
Воспоминания Н.Н. Быстрова, друга академика И.П. Павлова по рязанской семинарии: «Кое - как мы проучились до весны (1918 - го), а весной Правительство разогнало и нас и наше начальство. Рязанская Духовная семинария прекратила свое существование»...
Через два десятилетия Степан Дмитриевич Яхонтов опишет разрушение семинарской церкви. «Вот как это случилось. Воспротивился уничтожению церкви я. В Комиссию и в ГИК подали мемориальную записку о редкой архитектуре храма XVII в. И церковь уцелела. Но я отъехал куда-то из Рязани на сравнительно продолж(ительное) время и без меня тут оборудовали (сфабриковали ) дело.
Пушкарев и в первый раз снюхался с начальн(иком) школы и обещал ему отдать храм. Теперь воспользовавшись моим отъездом дело опять возникло и Гик требовал отзыва о ней, который и дал мягкотелый Солодовников в безразличном тоне и дело было решено. Когда я возвратился возврата не было. А Семин(арская) церковь была за курсами (курсантами – авт.). Скоро и главу сняли, а в 1936 году совсем разрушили до основания. Кирпичиком попользовались. Что ж останется из былой Рязани?… Сходил помолился пред ея развалинами, поплакал, а теперь и не хожу мимо»...
* * *
Возрождаться Рязанская семинария начала только падения советского коммунистического режима. 5 февраля 1990 года состоялось открытие Рязанского духовного училища с одним годом обучения. Первоначально духовное училище располагалось при Борисоглебском кафедральном соборе, затем в 1995 году в Свято-Троицком мужском монастыре г. Рязани, и с 1996 года — в Рязанском Кремле.
В исторических зданиях Рязанской семинарии в настоящее время находится военное десантное училище. Улицу, правда, переименовали - из Каляева в Семинарскую.
17 августа 2004 года согласно постановлению Священного Синода Рязанское православное духовное училище было преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.
11. Стена памяти жертв террора (Захоронение казненных политзаключенных на территории Скорбященского кладбища Рязани).
Стена памяти жертв террора (Захоронение казненных политзаключенных на территории Скорбященского кладбища Рязани). "Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы." Стр. 63-65. (Читать в pdf-файле).
12. Дело по обвинению священнослужителя Никольского, рассмотренное Рязанским губернским Революционным трибуналом. 1918-1919.
Никольский Д. П. родился в с. Ломово, Ломовской волости, Раненбургского уезда, на момент ареста был в возрасте 43 лет (вероятно 1874 г.р.), имел жену и детей, проживающих в с. Плахино Михайловского уезда, дьякон.
Был арестован 25 ноября 1918 г. по распоряжению Михайловской ЧК [1].
«Постановление
1919 г. февраля 13 дня Михайловская Уездная Чрезвыкома рассмотрела дело по обвинению Дмитрия Павловича Никольского в контрреволюционном выступлении, заключение следователей и соглашаясь с последними находит:
В начале контрреволюционного восстания, 7-го и 8 ноября, истекшего года, дьякон Никольский на собраниях в селе Плахине выступал оратором, призывая народ к свержению Советской власти, выработав даже резолюцию об учинении самосуда над гражданами, которые будут мешать свергать Советскую власть.
11-го ноября на собрании дьякон Никольский ещё более разжигал толпу и когда назначенные толпой руководителями Русаков и Трагов отказались от принятия возложенных обязанностей, как совершенно бессмысленных, Никольский явившись в толпу объяснил:
«Я иду с сыном, а вы не можете заставить офицеров Трагова и Русакова, ибо они могут руководить этим делом», предложив арестовать или повесить Русакова и Трагова если они не согласятся быть руководителями восставшей толпы.
После этого, когда у когда у восставших граждан был образован, своего рода штаб, то в последнем также принимал самое горячее участие Никольский, составляя воззвания с призывом граждан к восстанию и свержению Советской власти, рассылая таковые по селениям для сведения.
В штабе Никольский организовал своего рода шпионаж, который выслеживал неблагонадёжных лиц, увольняя их от занимаемых должностей и арестовывая советских работников.
Что Никольский был главным руководителем в числе восставших, доказывается следующим обстоятельством – даже собрания о ликвидации восстания проводились тайным образом от Никольского, ибо он уже в последствии на ликвидации восстания, как надо предполагать, не был согласен.
Ввиду всего этого комиссия Постановляет: дело о дьяконе Дмитрии Павловиче Никольском 43 лет, для привлечения его за организацию вооружённого восстания к свержению Советской власти представить в Рязанский Губернский Революционный Трибунал.
Меру пресечения способов уклонения от суда оставить прежнюю, с содержанием Никольского в арестном доме с зачислением за Трибуналом» [2].
В газете «Известия Рязанского Губисполкома» 6 июля 1919 г. вышла статья, посвящённая делу священника Никольского.
«В трибунале. Смертный приговор.
На днях в Рязанском губернском революционном трибунале, под председательством т. Прокофьева, было рассмотрено дело о дьяконе церкви села Плахина той же волости, Михайловского у., Дмитрии Никольском, по обвинению его в контрреволюционном выступлении против Советской власти. Обвинителем выступал т. Беляев, защищал т. Стрекалов.
Обстоятельства дела вкратце таковы: в 1918-м году, при праздновании годовщины Октябрьской революции, в селе Плахине было поднято контрреволюционное выступление, в котором деятельное участие принимал дьякон Никольский. Он выступал на собрании 7-8 ноября оратором, призывал к свержению Советской власти.
У контрреволюционных элементов было создано «войско со штабом», в штабе дьякон все-таки принимал деятельную работу, как то: он рассылал воззвания среди граждан соседних селений и арестовывал советских работников. Из «штаба» увольнял не понравившихся ему подозрительных лиц, устанавливал за ними даже шпионаж и т.д.
Обвинительный тезис.
Коллегия обвинителей при трибунале, рассмотрев следственный материал нашла: 1. что выступление Дьякона Никольского против советской власти вполне установлено; 2. Никольский выступал оратором в селе Плахине, призывая граждан к активному выступлению против Советов; 3. в резолюции, которую он предложил собранию, требовал самосуда над гражданами, отказывающимися принять участие в контрреволюционном выступлении; 4. Никольский, под угрозой виселицы и расстрела, заставил бывших офицеров Трагина и Русакова принять командование над восставшими, а потому он подлежит суду революционного трибунала.
Предъявленное подсудимому обвинение подтвердилось на суде рядом свидетельских показаний.
Обвинитель т. Беляев, анализируя обстоятельства настоящего дела, предлагает подвергнуть подсудимого высшему наказанию – к расстрелу, ибо дьякон Никольский, являясь вредным членом для Советской республики, совершенно неисправим.
- Горбатого исправит лишь могила! – говорит русская пословица, которая как раз подходит к подсудимому.
Трибунал, после продолжительного совещания, приговорил Никольского к расстрелу, предоставив осуждённому право обжалования смертного приговора.
Защитою послано соответствующее ходатайство о смягчении приговора в кассационный отдел при В.Ц.И.К» [3].
28 мая 1919 г. Рязанский губернский трибунал приговорил священника Дмитрия Никольского к 15 годам лишения свободы. Священник отбывал наказание в Рязанской губтюрьме [4].
1] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 1.
[2] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 8.
[3] ГАРО. Ф. Р-2647. оп.2 д. 29. Л. 7.
[4]ГАРО Ф. Р-2434 Оп. 1. Д.103. Л.131
13-1. Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи. 2024 год.
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня).
13-2. Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) в Рязани
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи (Рязань, ул. Стройкова, 85) в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Рязань, Стройкова ул., 85. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-ZN-X
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня).
16. О массовых арестах монашествующих и прихожан на рязанских землях 31 мая 1931 года
В последний день мая в Рязани и селах двадцати районов были арестованы как минимум 489 человек. Их имена установлены исследователями, биограммы опубликованы на сайте "Рязанский Мартиролог": http://stopgulag.org/object/459434210
Больше всего "церковников" было арестовано в Спасском, Сараевском, Сапожковском, Касимовском и Ряжском районах. Большинство арестованных – женщины от 50 лет и старше. Это были монахини закрытых советскими властями монастырей, а также принявшие тайный постриг; активные члены сельских приходов; церковные певчие и сторожа. Как правило следователи ОГПУ именовали их в документах пренебрежительно – "монашки".
Значительная часть арестованных была через несколько месяцев осуждена Тройкой при полномочном представительстве ОГПУ Московской области к 3-5 годам высылки в Казахстан.
Исследователи полагают, что репрессированные в мае монашествующие и прихожане стали жертвами государственной массовой операции 1931 года по выселению "кулаков и прочего антисоветского элемента".
Из справки информационного отдела ОГПУ от 5 января 1931 года: "<...> Порядочный процент составляют выступления на религиозной почве (против закрытия церквей и снятия колоколов), выступления в защиту раскулачиваемых и выселяемых кулаков <...> кулаки и а/с элементы умело используют церковь, воздействуя на религиозно настроенных женщин через попа, через группирующихся вокруг церквей приживалок монашек <...> Среди участников религиозно-антисоветских группировок встречается также немало середнячек и беднячек <...>".
Справка ОГПУ от 8 января 1931 г. начинается с утверждения: "В последнее время участие женских масс в антисоветских проявлениях в деревне становится все более активным <...>".
Справка от 8 января 1931 г. сообщает: "Женщина участвует уже не только в волынках (массовых выступлениях). Но ее можно встретить и в составе кулацких антисоветских группировок, среди террористов-поджигателей и среди активных агитаторов на собраниях <...>" [См.: Советская деревня глазами ВЧК—ОГПУ–НКВД... Т . 3. С .20, 549-550. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 9. Д. 694. Л. 9—22.]
В рамках подготовки массовой репрессивной операции ОГПУ 1 февраля 1931 года докладывало партийному руководству, что раскрыты "<...> многочисленные церковно-поповского и сектантского характера к/р организации и группировки <...> Вновь усилившаяся кулацкая к/р активность требует в связи и в интересах намеченной и проводимой новой крупной волны коллективизации, чтобы по кулаку был дан новый очередной удар <...> ". [См.: Советская деревня... Т. 3. С. 33, 594-595. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 9. Д. 20. Л. 111—123.]
Политбюро ЦК ВКП(б) 20 февраля 1931 года постановило: "<...> Предложить ОГПУ определить и подготовить в течение 6 месяцев районы для устройства кулацких поселков тысяч на 200 — 300 кулацких семейств под управлением специально назначенных комендантов, имея в виду прежде всего районы Казахстана южнее Караганды <...> [См. Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. Документы и материалы Том 3. Конец 1930 - 1933. М., 2000. Стр. 90. См. также: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 162. Д. 9. Л. 137.]
11 марта 1931 года Политбюро решило: "Возложить наблюдение и руководство работой по выселению и расселению кулаков на специальную комиссию из тт. Андреева, Ягоды и Постышева, предложив им в декадный срок представить в ПБ план конкретных мер". [См.: Советская деревня... Т . 3. С .33. ]
При подготовке массовой операции по выселению 1931 года 15 марта на места была разослана телеграмма N 181 руководства ОГПУ [Ягода, Евдокимов ]: "<...> [В] целях полной очистки края от кулаков, с мая по сентябрь 1931 г. намечено провести массовую операцию [по] кулачеству [с] высылкой [в] отдаленные местности Союза со всех областей <...>" . [См.: Спецпереселенцы в Западной Сибири. Весна 1931 — начало 1933 гг. Новосибирск, 1993. С. 35—36. См. также: ЦА ФСБ РФ. Ф.2. Оп. 10. Д. 379а . Л. 122.]
Чудовищные итоги советской государственной спецоперации 1931 года по выселению известны. На конец сентября из своих районов было выселено 265 026 семей, что составило 1 243 860 человек. "Переселенными внутри областей" оказалось 103 208 семей или 469 470 человек. Вместе с высланными в 1930 году общая численность советских спецпереселенцев на 30 сентября 1931 года составила 517 665 семей или – два миллиона четыреста тридцать семь тысяч шестьдесят два человека.
Андрей Блинушов
.
18. Власть и церковь в период коллективизации в Рязанской деревне.
В статье доктора исторических наук Юрия Гераськина и священника Станислава Джейранова освещаются государственно-церковные отношения в годы коллективизации сельского хозяйства, когда духовенство и церковь были объявлены пособниками кулака.
20. О массовом выступлении верующих с. Евкинеево Сасовского района в защиту местной церкви. 1930
В 16 1/2 часов 13 июня с/г в селе Евкинеево, Сасовского района инженеру-геодезисту Васину Василию Васильевичу при исполнении работ пришлось спилить вершину дерева, стоявшего около церкви.
Спиленная вершина дерева упала на крышу церкви, и когда инженер Васин и техник Есафова полезли на крышу церкви для того, чтобы сбросить вершину на землю, в это время 3 женщины увидели, что инженеры пошли на колокольню, подняли крик, что закрывают церковь, и ударили в набат.
На звон сбежалась толпа женщин в 100—120 человек и с криками: «А, пришли закрывать церковь», избили инженера Васина, техника Есафову и председателя сельского Совета.
Потерпевшие спаслись тем, что вырвались, вбежали в ближайший дом и заперлись. После чего толпа разошлась.
На место происшествия для установления виновных и ведения следствия выехал Райуполномоченный Окр. отдела ОГПУ.
Пом. Нач. Окротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 1047.
21. Требование открытия церкви в с. Кольдюки Елатомского района. 1930.
В с. Кольдюки, Елатомского района, 17 марта с.г. многочисленная толпа (точно количество не установлено) кр-н требовала у с/совета открытия церкви.
На место выехали Пред. Райисполкома, Нач. РАО и р/уполномоченный.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 159.
21. Лазаревское кладбище Рязани
Лазаревское кладбище Рязани. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы. Стр. 219-224. (Читать в pdf-файле).
22. Спецдонесение о фактах незаконного закрытия церквей. 1930.
29 апреля 1930 г.
Сов. секретно
До сих пор в районах продолжается зажим по вопросу открытия церквей. Местные органы всеми силами стараются затормозить открытие церквей по желанию верующих.
В с. Чучково того же района церковь закрыта во время происходящего там диспута на тему о религии. При голосовании большинство постановило закрыть, но голосовали только чл. ВКП(б), ВЛКСМ, актив и молодежь. Верующая публика в церкви не присутствовала. Пропагандист-антирелигиозник Зверев из г. Рязани открыл диспут с музыкой, тогда как церковь не была еще закрыта. Отбор подписей производился после, путем подворного обхода под предлогом определения, на что ее можно переделать после закрытия. После утверждения постановления Облисполкомом не дали две недели для обжалования. Для этого местные органы не разрешали созывать собрания верующих, и когда последние все же выбрали делегатов и послали их в Москву, то делегаты были арестованы и деньги 68 руб., отобранные у них, сдали в деткомиссию.
В с. О.-Пластиково, Чучковского района, церковь закрыта при неполном собрании и без утверждения постановления РИКом, заняли под семфонд. РИК решение отменил.
В с. Царево Шац[кого] р-на церковь закрыта потому, что верующие не могли уплатить налог.
Население, собираясь толпами, требует открытия церквей. Местные органы мер никаких не принимают.
Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
Начальник Инфо (Мирошников)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 162.
22. Мемориальный комплекс памяти жертв войны и репрессий
Мемориальный комплекс памяти жертв войны и репрессий. Кладбище лагеря НКВД 178-454 на ул. Магистральной. Политические репрессии в Рязани. Путеводитель / Сост. А.Ю. Блинушов. – Красноярск : ПИК "Офсет", 2011. – 232 страницы. Стр. 225-229. (Читать в pdf-файле).
23. "Раскулачена за книги священника... Раскулачена как монашка". 1930.
Сов. секретно
При проведении коллективизации по Б.-Екатериновскому с/совету, Шацкого района, уполномоченными: ТИШКОВЫМ, БОРИСОВЫМ (Секретарь ячейки ВКП(б) ) и КУТЕЙНИКОВЫМ допущено ряд искривлений. При организации колхозов проводилось соревнование на количество, совершенно не заботясь о качестве и организационном закреплении, причем на собраниях об организации колхоза вопрос ставился так: «кто против соввласти — пусть подает заявления о невступлении в колхоз», благодаря чего получился рост колхозов, которые совершенно не были оформлены.
Для более успешного вовлечения крестьян в колхозы практиковалось дообложение по методу хлебозаготовок и раскулачивание, так, середняк ПОТАПОВ И.И. за отказ от вступления в колхоз был обложен на 40 пуд. хлеба, причем его предупредили, что «если вступишь в колхоз, то эти 40 пудов мы сложим», что и было сделано, когда ПОТАПОВ был вынужден вступить в колхоз. В момент раскулачивания вместо кулаков были задеты рядовые середняки и бедняки, как-то: ТИМОШИН Д. — середняк, служил в Красной Армии, ИНСТРУЛИН В.К. — середняк, отобрано все имущество, САФРОНОВА — беднячка, раскулачена за то, что держала у себя книги и вещи священника, ХОРЕВА — беднячка, раскулачена как монашка и др., тогда как настоящие кулаки БАКУШИНЫ, имеющие свои производства — просорушки и т.п., были не тронуты.
Отобранное имущество — присваивалось самими уполномоченными или покупалось с торгов через подставных лиц, так, ТИШКОВ присвоил швейную машину, купил свинью, телку и т.п. Заявлений о неправильном раскулачивании не принимается. Предсельсовета на требования крестьян отвечает: «заявлений не примем и вы ничего не получите». В результате этих безобразий из колхозов крестьяне повыписались, разобрав инвентарь и семена.
Сообщается для принятия соответствующих мер.
Начальник Ряз. окротдела ОГПУ (Извеков)
За нач. Инфо (Попов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 165-165 об.
24. Требование открытия церкви в с. Ершово Клепиковского района. 1930.
26-го мая 1930 года в 18 часов в селе Ершове, Клепиковского р-на толпа женщин около 100 человек требовали открытия церкви и создания религиозной общины.
Когда толпа приняла характер массового выступления, тогда из среды участников была избрана делегатка Овсянникова Вера(середнячка-религиозная) для того, чтобы последняя пошла в с/совет и сообщила Пред. с/со-вета Серовину, что собравшаяся толпа женщин просит его выйдти к ним и поговорить о церкви, что Овсянниковой и было сделано, но на приглашение ее Пред. с/с ответил: «Я вам толпой собираться не разрешал, а кто хочет говорить, пусть приходит в с/с и здесь потолкуем». На это Овсянникова Пред. с/с ответила: «Мне какое дело — меня послали, я и сделала».
После ухода Овсянниковой в с/с пришли Чижиков Павел Иванович (избач), Калабухов Алекс. Максимович (б. чекист), которые также сообщили Серовину, что толпа его вызывает и хочет с ним говорить. После этого Пред. с/с, Чижиков и Калабухов направились к толпе. Не доходя до толпы, их повстречали три старика: Шмелев Григорий Васил., Бычков Дмитрий Спиридонович и Варакин Захар Васильевич (религиозные), из которых Шмелев злостно набросился на Пред. с/с и с руганью закричал: «Не пришел, когда тебя требовали, а когда тронулись к тебе, толъко тогда и ты пошел к нам».
В это время толпа подошла к с/сов. с криками: «Почему у нас не открывают церковь, везде открыли, а у нас нет».
Больше всего кричали об открытии церкви старики Шмелев Григорий Васильевич и Бычков Дмитрий Спиридонович (середняки по 50—60 лет).
Толпа тут же написала заявление об открытии церкви и сделали подписной лист верующих для создания религиозной общины, в котором подписалось 120 человек, но список передан не был, и толпа с пением «Христос воскрес» разошлась.
Сбор толпы был оповещен ХМЕЛЕВОЙ Любовью (беднячкой) и ХРИСТИНИНОЙ Матреной (середнячкой). Руководителями же массового выступления являлись: Петрова Зинаида, быв. лишенка — восстановленная, Бычкова Наталья (середнячка), Пучкова Пелагея (середнячка — все религиозные). Последние и во время закрытия церкви протестовали, но церковь была закрыта по согласию всех граждан с. Ершова, за исключением группы человек в 17, которые и протестовали. Закрытие церкви утверждено ВЦИКом. В церкви устроен клуб под названием «Дом отдыха культуры».
Нами заведена агентурная разработка. Райуполномоченному дано задание — вопрос поставить перед РК и РИКом о принятии разъяснительных мер среди населения о том, что закрытие церкви произведено правильно и решение ВЦИКа пересмотрено быть не может.
Пом. Нач. РОО ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 302-303.
25. Требование открытия церкви в в с. Федяево Чучковского района. 1930.
13/IV-с.г. в с. Федяево Чучковского района в 14 часов дня толпа крестьян, около 300 человек, собравшись около здания Правления колхоза, начала ломать шкафы, уничтожать бумаги и избивать членов Правления.
Эта толпа собралась сначала у церкви, обсуждала вопрос об открытии ее. Неизвестные лица повели агитацию за разгон колхоза, после чего толпа и пошла к Правлению. В толпе были слышны крики: «Мы все равно вас побьем». В толпе были пьяные.
По имеющимся данным, за последние дни двое раскулаченных, Алехин и Герасин, вели себя вызывающе, высказывая открыто недовольство, каковые и подозреваются в подстрекательстве.
На место выехал Райуполномоченный.
Подробности сообщим дополнительно.
Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 131.
26. Требование открытия церкви в с. Гавриловском Спасского района. 1930.
В с. Гавриловском, Спасского района, в 15 ч.. 13-гр апреля к церкви собралась толпа женщин до 50 человек с требованием открытия последней (закрыта в ноябре 1929 года). Были произведены удары в набат, но никто больше не присоединился, и в 18 часов толпа разошлась.
Для расследования выехал Р/уполномоченный.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп, 2 (вн, 1); д. 4, л. 62.
27. О религиозных настроениях населения с. Срезнево Шиловского района. 1930.
Сов. секретно
Срочно
В ИНФО ПП ОГПУ МО Копия: СО ПП ОГПУ МО
Председателю Окрисполкома
Ряз. Окротдел ОГПУ сообщает, что в с. Срезнево, Шиловского р-на, 11-го июня по случаю престольного праздника имел место массовый наплыв богомольцев — всего около 800 человек. Такое большое скопление, как выяснено, объясняется тем, что в селе Срезнево служит в качестве священника некто ФИЛАРЕТ, который проживает в этом селе с 1918 года, среди религиозно настроенных кр-н этого села пользуется особенным авторитетом, слывет за «святого», широко практикует дачу советов по различным вопросам и болезням, почему к нему имеется широкое паломничество, даже крестьян из соседних Тамбовского и Козловского округов.
Предварительным выяснением установлено, что ФИЛАРЕТ, имея «Чудотворную икону», производит ежедневные молебны и др. виды службы, где участвуют по несколько попов, монахов и монахинь.
11 июня с/г на празднике в с. Срезнево находилось до 20 попов и до 200-х человек монашествующего элемента. Служба происходила в течение трех суток, во время которых производился обряд пострижения в попы и монахи. По окончании служб в доме ФИЛАРЕТА и местного крестьянина, принявшего на себя сан священника, был организован торжественный обед, на котором присутствовали персонально приглашенные лица: попы, торговцы, кулаки, монахи, местные активные церковники и ряд лиц, прибыв, из разных районов и местностей.
В обычное, не праздничное время в доме ФИЛАРЕТА всегда имеются временно проживающие, прибывшие из разных районов монахи и монашки.
В период проведения массовой коллективизации паломничество крестьянства окружающих сел и деревень, главным образом женщин, было особенно большим, отмечалось также, что после их свидания с ФИЛАРЕТОМ таковые не вступали в колхозы, а вступившие быстро выписывались.
Село Срезнево, Шиловского района, расположено на границе трех районов, связанное водными путями сообщения (река Ока), оторванное от район, центров, имеет крайне отсталое в культурно-политическом отношении население, со стороны районных организаций на это село совершенно не уделяется внимания, вследствие чего ФИЛАРЕТ своей деятельностью совершенно не встречает противодействия, а с течением времени все шире развивает свою деятельность, группируя вокруг себя а/с элемент.
Окротдел ОГПУ принял ряд срочных мер к парализованию деятельности ФИЛАРЕТА, выявлению наличия и разработки а/с элемента его деятельности и степени влияния на общественную жизнь окружающих селений. Результаты мероприятий сообщим дополнительно.
Нач. Окротдела ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окротдела ОГПУ (Одинцов)
Нач. Инфо (Иванов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 329-330.
28. О выступлении верующих с. Канино Сапожковского района. 1930.
16 июня 1930 г.
В прошлом 1929 году за неуплату налогов у священника села Канино, Сапожковского района, был изъят дом, который был куплен с торгов бедняком д. Варваровки.
До настоящего времени бедняк, купивший дом, [не] жил в нем, а разрешил до сегодняшней весны пожить попу Левицкому.
15 же июня с.г., когда бедняк приехал для того, чтобы разобрать дом и перевезти его в свое село, то поп во время богослужения, выйдя на амвон, начал призывать верующих спасти его, говоря:
«Братья, верующие, спасите меня — у меня отбирают дом».
И толпа женщин в 150 человек из церкви ринулась к б/поповскому дому и не дала бедняку разобрать дом.
Руководителями толпы явились Сорокин Иван Абрамович (пом. церковного старосты — середняк), Исаев Константин Федорович (раскулаченный кулак), Кузин Павел Архипович (кр.-середняк), Кузин Григорий (середняк) и Медведев Федор Андреевич (соц. положение не выяснено). Все эти лица тесно общаются с попом Левицким.
На место происшествия выехал Райуполномоченный окротдела ОГПУ для ведения следствия и привлечения виновных к ответственности.
Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 336.
5 июля 1930 г.
В дополнение нашей почто-телеграммы за № 11644 от 15/VI-с.г. сообщаем, что в прошлом в 1929/1930 году у священника села Канино, Сапожковского района, Левитского(1) Александра за неуплату причитающейся с него суммы за с/х налог и другие объекты обложения 28-го ноября 1929 г. дом и некоторая часть его имущества была назначена к продаже с торгов, причем дом был куплен крестьянином-бедняком дер. Варваровка Пимаковым и последний разрешил священнику Левитскому в доме жить до тех пор, пока будет иметь возможность найти средства для перевозки дома в свою деревню.
7-го июня с.г. кр-н Пимаков объявил Левитскому о своем намерении, т.е. о разборке дома, и Левитский, собрав церковный совет в сторожке церкви, заявил, что дом у него ломают, жить ему негде, почему он от них уйдет. Церковный совет здесь же выделяет одного члена церковного совета Сорокина в Сапожковское РАО, дав последнему указание, чтобы тот исходатайствовал разрешение на созыв собрания верующих с повесткой дня «предоставление дома священнику». Сорокин вернулся в с. Канино без разрешения, и церковный совет во главе с Левитским решил по данному вопросу доложить верующим. После службы в церкви 15/VI с.г. священник Левитский, придя рано утром в церковь, в алтаре все время плакал и члены церковного совета между службой утренней-обедней ходили по народу, предварительно настраивая крестьян в выгодную им сторону. Перед окончанием службы в церкви Левитский объявил крестьянам о том, что он уезжает, после чего стали выступать члены церковного совета и ряд других крестьян, благодаря чего масса, наэлектризованная происшедшим, из церкви всей толпой в количестве 120—150 чел. направилась к дому священника с криками, где искали кр-на Пимакова (купившего дом) с целью воспретить ломку дома, но последнего там не нашли, направились к земуполном. об-ва и, получив ответ, что с домом кр-н Пимаков поступает правильно, разошлись. Виновные нами привлекаются к ответственности.
Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 291.
29. Массовые случаи обновления икон в Шацком районе. 1930.
9 июня 1930 г.
В Шацком районе наблюдаются массовые случаи обновления икон. Обновились иконы: в с. Печень (в 10 домах), в с. Ново-Чернеево (в 3 домах), в с. Старо-Чернеево и др. На этой почве, особенно среди женщин, распространяются слухи, что скоро будет конец света, что это бог карает всех за грехи наши и за то, что мы перестали почитать его.
Проживающие в этих селах монашки организовывают паломничества женщин для поклонения иконам. 2 монашки, проживающие в селе Печень, 28/V явились в дом гр-на Чижикова Дмитрия Яковлевича сразу после обновления иконы, где убрали икону и стали совершать религиозный обряд.
В с. Старо-Чернеево говорят, что обновившаяся там икона в доме одной женщины тускнеет при посещении этого дома колхозниками и светлеет после их ухода. В Шацке говорят, что массовое обновление икон происходит в Ольховском районе и селе Кривые Луки, а в с. Ваново обновился весь иконостас церкви.
Подъему религиозного настроения среди населения и распространению слухов способствует еще и такой факт: в с. Ново-Чернеево поп в церкви изгоняет беса, вселившегося якобы в молодую женщину из дома Чукановых, недавно вышедшую замуж.
Рязанским Окротделом ОГПУ на место командирован сотрудник для проведения агентурно-следственной работы и перед окружными организациями поставлен вопрос об усилении там общественно-массовой работы.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 355.
30. "Под влиянием Льговского монастыря и попа Лебедева..." 1930.
Настоящим сообщаю, что в с. Льгово, Северо-Рязанского района, 8-го января 1930г. Уполномоченным по коллективизации Сазиновым ставился вопрос о коллективизации. Некоторые гр-не ввиду праздника рождества (2-й день) явились выпивши. Бедняк-инвалид Клоков Матвей внес предложение, чтобы при вступлении в колхоз не было репрессий. Явившиеся на это собрание много женщин, которые при предложении Клокова сразу же зашумели, что им не надо никакого колхоза. Шум продолжался долго. Другие граждане, из бедняков и середняков, некоторые выпившие, некоторые члены сельсовета, задавали и выкрикивали разные вопросы, и дельные, и бесцельные. Собрание все же после успокоения продолжалось.
Это дало повод Сазинову на другой день, т.е. 9-го января, поставить вопрос о «дебоширах» на собрании членов с/совета и актива, где постановили привлечь больше 10 человек к уголовной ответственности.
Милиционер повел дознание и арестовал 10 человек во главе с попом Лебедевым. Выездом на место в с. Льгово вместе с Пом. Прокурора Кудряшевым 27-го января нами установлено, что никакого контрреволюционного выступления на собрании не было.
27-го января на собрании сезонников-строителей, а их в селе Льгове до 500 человек, выяснилось, что население мало еще имеет понятия о колхозах, на предыдущем собрании был неумелый подход.
При разъяснении на этом собрании Кудряшевым и представителем Московского Облотдела союза строителей о колхозе, было много выступлений и вопросов дельных, по существу жизни в колхозах и т.п. Кончилось собрание пением Интернационала, о чем сезонники даже просили записать в протоколе. Тут же избрали бригаду по вовлечению в колхоз, и на второй день эта же бригада ходила по дворам и записала в колхоз более сотни дворов.
Расследованием дела установлено, что село Льгово исстари находится под влиянием Льговского монастыря и попа Лебедева, живущего в селе около 40 лет. Мужчины в большинстве сезонники-строители. Бывают дома 3—4 месяца. Хозяйством управляют жены. Женщины в большинстве неграмотные, религиозные, также и мужчины (почти все ходят в церковь). Беднота опутана попом Лебедевым, который как в хлебозаготовке, так и теперь вел агитацию, что правительство душит церковь, говорил разжигающие проповеди, собирал хлеб и деньги и ими же уплачивал за себя хлебные излишки.
С начала революции никакой общественно-политической работы на селе не велось. Комсомольской и партячейки не было и нет. Партийцев в селе нет. Работы с беднотою не было. Члены с/совета работы также не вели. До 8 января о колхозе никакой разъяснительной работы не велось, не было и собраний по этому вопросу. Поэтому многие члены с/совета и почти вся беднота, в особенности женщины, были против колхоза.
Вдова-беднячка — член с/совета Михалева мне на допросе заявила, что она сначала так же, как и многие беднячки, была против колхоза. На собрание 8-го января они, организовавшись, шли с целью сорвать вопрос о колхозе, думая, как она говорит, скажем «не нужно нам колхоза, и колхоза в селе не будет». Когда же поняли, что такое колхоз, то в числе первых вступили в колхоз.
Допрошенные бедняки — члены с/совета заявили, что арестованные бедняки и середняки никакого контрреволюционного выступления не производили, а сделали по непониманию.
Село Льгово сейчас по коллективизации стоит чуть ли не на первом месте в Северном районе, так как уже записалось до 400 хозяйств из 550.
30-го января по приезде в г. Рязань я немедленно освободил всех содержащихся под стражей, за исключением попа Лебедева, о чем довожу до Вашего сведения.
Нарследователь (Попов)
ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 158, т. II, л. 162.
31. Докладная записка "Духовенство - непримиримый враг коллективизации". 1930.
Секретно
Рязанскому Окружкому ВКП(б)
О КЛАССОВОЙ БОРЬБЕ ПО ЕРАХТУРСКОМУ РАЙОНУ.ДУХОВЕНСТВО - НЕПРИМИРИМЫИ ВРАГ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ
В Ерахтурском районе поповщина ощитинилась обнаглела показала свою ноготу не примиримого врага сплошной коллективизации, обратимся к фактам:
1) В селе Увязе попы и евангелисты распространяют слухи об антихристах и конце света, убеждают крестьян продержаться до весны и тогда они будут спасены.
У попа обнаружено письмо Рязанского архиерея, который пишет, что бы попы в период коллективизации в Соввласти были лояльны и не выступали с проповедями, как это было в Ерахтуре.
Черкасов (дьякон) по директивам архиерея учит крестьян к смирению и покорности Соввласти, он пришел к крестьянину Харитонову и сказал, я желеючи пришел к тебе Илья, прошу иди в колхоз, а иначе будет хуже могут расстрелять власть в ихних руках, он расстроил семью Харитонова они проплакали весь день.
2) В Свинчусе раскулаченный поп Соколов остервенел зная, что его свои крестьяне не поддержат он перебрался служить в село Нармушадь и открыто повел контрреволюционную агитацию. Пользуясь темнотой села поп распустил слухи о втором пришествии Христа, тем самым на селе создал панику. Женщины поверили хвастуну, бегали из двора в двор прощались, приходили в школу с криком вытаскивали детей, боясь что их будут клеймить, отсталые женщины вместе с детьми шли в церковь поп почти целый день причещал и крапил святой водой, продовал смертные венчики, он пришедших благодарил словами: «Спасибо, спасибо бабыньки, что вы пришли и не отреклись от Бога, теперь будете спасены». Поп зная на перед, что ему не поздаровится, после всяких церемоний не известно куда скрылся.
3) В З-Починках крестьяне проживающие вокруг попа под влиянием скрытой агитации долго упорствовали и не шли в колхоз но потом волна коллективизации захватила целиком все село. Тогда поп обнаглел стал ломиться в открытые двери, он повел открытую агитацию среди крестьян, говоря: «Вас загнали в мешок осталось только завязать». 11 Февраля поп Успенский пришел в дом Хорюшкина В.Я. и сказал «Эй, колхозник, скоро узнаешь, как жить в коллективе». На второй день напуганный Хорюшкин подал заявление в сельсовет о выходе из колхоза, но на этом поп не успокаивается, он пускается на авантюру, через церковного старосту Астахова распространил слухи о том, что в ночное время в церкви раздается пение святых и загораются сами свечи, население поверило слухам, целыми толпами стекались у церкви — часами прислушивались к вымашленному пению святых. Наглая ложь выдумка попа подействовала на темных крестьян, часть из них стала выходить из колхоза.
Вывод таков, духовенство убеждая крестьян продержаться до весны мечтают, авось Бог даст буржуазия других стран объявит войну СССР и тогда не крестьяне, а они найдут защиту от Международных братиев капитала, поповщина распространяет слухи об антихристе, пение святых пользуясь темнотой крестьян хотят запугать отвлечь крестьян от коллективизации, считая рабочих бригадников антихристами попы хотят вооружить крестьян против смычки, помогающим кр. в восстановлении сельского хозяйства. Но напрасно классовому врагу не остановить мощной волны коллективизации.
Основной вывод: пленка, паутина, что опутывала бедноту прорвана у классового врага стала выскальзывать почва из под ног, коллективизация по району быстро пошла в гору, однако переоценивать успокаиваться было бы преступно и беднота еще не окрепла не сплочена так как это требует сплошная коллективизация. Надо по настоящему по большевитски создать крепкое ядро бедноты, вооружить ее не примиримой ненавистью к классовому врагу и окончательно уничтожить его как класс. В настоящее время надо направить огонь к закреплению организующих колхозов, обобществление средств производства, приналечь на создание семенных фондов, что особо идет медленно в Ерахтурском районе.
(Неклюдов)
ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 213, л. 74-75.
32. О требованиях открыть церковь в с. Апушка Шацкого района. 1930.
ПП ОГПУ МО (Секретный Отдел) г. Москва
Копии: ПП ОГПУ МО (инфо)
Рязокрпрокурору
Рязокрисполкому
Рязокружкому ВКП(б)
Рязокр КК ВКП(б)
27-го мая днем в с. Апушка, Шацкого района, у гр. ФОЛОМКИНА Тихона (живет вдвоем с женой, имеет 70 лет от роду, до революции кулак-ростовщик, в настоящее время середняк) «обновилась» икона, так: якобы утром ФОЛОМКИН сидел дома и в то время, как его жена ушла доить корову, иконы начали светлеть, и когда жена пришла со двора, то ей муж сказал: «Смотри, Наталья, у нас иконы светлеют и цветы, находящиеся в иконе, стали совершенно новыми» (икона имела название «Казанская божья мать»). Недолго думая, ФОЛОМКИН сказал об обновлении иконы гр. ИОНКИНОЙ, старухе, последняя же, не теряя ни минуты, пошла оповещать об этом население. В результате чего это «чудо» быстро разнеслось по селу и быстро собралась толпа женщин, человек 200, смотреть обновленную икону и одновременно с этим стали вносить пожертвования деньгами (в пользу обновленной иконы — плача от радости). Из собравшейся толпы женщин были выкрики: «ломать замок от церкви, выбросить кузницу» (в с. Апушке церковь закрыта в начале 1929 года, где была устроена кузница Апушкинской коммуны). В этот же момент таким же способом обновилась икона и у гр-ки КОРОЛЕВОЙ Татьяны, живущей по соседству с монашкой ЛЬВУНИНОЙ, которая КОРОЛЕВОЙ является родственницей (Королева беднячка, живет вдвоем с дочерью 10-ти лет). Все три дома, как-то: ФОЛОМКИНА, ЛЬВУНИНОЙ и КОРОЛЕВОЙ находятся вблизи друг от друга.
При рассмотрении толпой обновленных икон, гр. с. Апушка ИГНАШИНА Анастасия (баптистка) во всеуслышание сказала: «я вчера, т.е. 26-го мая, вечером была у ФОЛОМКИНА, и икона была такой же», за что ИГНАШИНУ женщины едва не избили и прогнали домой.
И когда толпа рассматривала иконы, то неизвестно кем было произнесено:
«обновилась еще икона у ШОПИНА Петра», живущего около церкви, толпа женщин направилась туда, по прибытии женщин к дому ШОПИНА оказалось, что икона в доме ШОПИНА не обновилась, а женщины разочарованные разошлись по домам.
28-го мая женщины толпой не собирались, а частично приходили к ФОЛОМКИНУ осмотреть икону, неся ему пожертвование на обновленную икону.
29-го мая в 9-ть часов утра продавец кооперативной лавки ПАНИН Федор Павлович пошел к ФОЛОМКИНУ Тихону (племянник последнему) смотреть обновленную икону, разговаривая между собой, ПАНИН стал рассматривать икону, причем (как говорит ПАНИН) оказалось: в икону вложены новые цветы с отблеском золота, вставленные изнутри, но для детального осмотра ФОЛОМКИН ПАНИНУ икону не дал.
Начало обновления икон произошло в Вановской церкви, Алгасского района, Тамбовского округа, куда 28 и 29-го мая из сел в радиусе 20 километров Алгасского, Сараевского и Шацкого районов женщины толпами человек по 20—30 шли в Ваново смотреть обновления икон, неся пожертвования, в связи с этим среди них появились слухи, что коммунисты сейчас начинают сходить с ума и видят во сне: надо уйти из партии, обойти 40 церквей и молиться богу, замаливая свои грехи.
Проживающая сейчас в с. Ваново монашка, фамилия не установлена (приметы — кривая) — говорила женщинам с. Ольхи, недалеко от села Апушки: «на днях будут иконы обновляться и у вас, готовьтесь к этому». Из чего видно, что центр всего обновления икон является с. Ваново, откуда посылаются представители по окрестным селам, для оповещения. Так, гр. с. Ванино ПАНИН Григорий (три года назад имел 6 голов крупного рогатого скота, здоровый мужчина) с 24-го по 28-е мая был в с. Апушке на костылях, притворяясь хромым, собирал милостыню, одновременно подряжаясь делать колеса, при этом говорил в с. Апушке: «в Ванове начинает обновляться церковь, идите и смотрите».
Отношение мужчин к обновлению икон безразличное, женщины же на основании этого требуют немедленно открытия церкви, которая решением общего собрания крестьян с. Апушка считается открытой и это решение подтверждено постановлением Президиума РИКа, но как решение общества, так и постановление РИКа Окр. Исполкомом пока не утверждено.
По данному делу нами ведется агентурная разработка.
П/Нач. Окр. отдела ОГПУ (Одинцов)
Уполномочен. СО (Ларин)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 373-375.
33. Защита священника в с. Микитинском Спас-Клепиковского района. 1930.
5 марта 1930 г.
4/III с.г. в с. Микитинском Спас-Клепиковского района собралась к зданию с/совета толпа женщин в 100 чел. с требованием освободить дом попа и дать гарантию, что последний не будет арестован, при невыполнении угрожали устроить демонстрацию на 5/III-с.г.
На месте находятся районные работники. Выехали П/Нач. РОО ОГПУ(1) К.ЧЕРСТВЕННИКОВ и Райуполномоченный.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 458.
34. "Требовали повесить колокола". 1930.
21-го февраля в 5-ть часов вечера в с. Грязное, Михайловского района, собралась толпа женщин около 200 человек, которая придя к сельсовету, требовала повесить колокола на закрытую церковь и выписать их из колхоза. На место выехал Райуполномоченный.
Начальник Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 300-301.
35. Требования об открытии церквей в Пителинском районе. 1930.
Не подлежит оглашению
Председателю Рязанского окрисполкома т. Козлову
Пителинский район
По донесениям Начальника Пителинского РАО, положение в районе продолжает оставаться напряженным. В целом ряде селений происходит массовая подача заявлений о выходе из колхоза, а также требования о раздаче семенных фондов и об открытии церквей. Общие собрания граждан, посвященные вопросу коллективизации, не дают положительных результатов.
Например, 21 марта в самом районном центре Пителино беднота активно выступила против колхоза, требуя установления твердой платы за обработку земли, обработки земли и уборки урожая всем беднякам бесплатно, открытия церкви и возвращения священника, арестованного органами ОГПУ.
По вечерам в ряде селений происходят групповые собрания граждан под видом развлечения, причем идут разговоры о прошлой и о колхозной жизни. По всему району ходят слухи о том, что в великий четверг (на страстной неделе) вновь будет восстание, такое же, как в феврале.
Поводом к этим волнениям может послужить следующее:
1) Беспорядки при разборе семян из семенных фондов.
2) Беспорядки при выселении кулаков из района, в целях защиты их от выселения.
3) Беспорядки при отводе земли колхозам.
Слухи о предстоящем восстании ширятся и растут. В некоторых случаях об этом говорят совершенно открыто.
Одно волнение на почве требования выдачи семян и открытия церкви уже произошло.
9-го марта в 14 часов в с. Подболотье толпа в сто женщин подошла к ссыпному пункту, где сортировались семена, и настойчиво потребовала раздачи семян и открытия церкви.
Местным работникам удалось убедить женщин разойтись, но они все-таки направились в соседнюю деревню Обухово, где увлекли с собой тамошних женщин и, возвратившись к ссыпному пункту, возобновили свои требования.
Тем временем к Подболотью стал приближаться милицейский отряд во главе с уполномоченными Окр. Отдела ОГПУ и Угол. розыска. Узнав об этом, женщины разошлись по домам.
Произведенное расследование выяснило, что инициатором беспорядка был местный дьякон Епишкин, который через двух монашек — своих квартирохозяек, — агитировал Подболотьевских женщин за разбор семян, открытие церкви и назначение себя священником.
В тот же день Епишкин был задержан, при чем выяснилось, что во время последних беспорядков в феврале месяце он разъезжал неизвестно зачем по населенным пунктам Пителинского и Кадомского районов.
По району разъезжают какие-то подозрительные личности: например, быв. помещица Дьякова, проживающая в с. Гридине, ходит по сбору (очевидно, на церковь) и распространяет среди населения слухи о предстоящем восстании.
Через села Гридино и Веряево прошел какой-то бывш. помещик Фатьянов, заснял местность имевшимся у него фотографическим аппаратом и ушел в соседний Ерахтурский район, где и остановился в селе Лукмос. Приняты меры к его задержанию.
Выселение кулацко-зажиточной части на вновь отводимые для них места, действительно, обещает привести к осложнениям, судя по имеющимся объективным условиям. Во-первых, выселения предполагается произвести как раз на пасху, т.е. в дни, когда много народу — выпивши и, естественно, имеет наклонность к беспорядкам. Во-вторых, участки, назначенные для выселения кулаков (носящие, кстати сказать, довольно неподходящие названия «Тихая Долина», «Новый Мир», «Новый Свет» и т.п.) расположены рядом с лесными массивами, около Гридинского и Веряевского с/советов, где только что происходили волнения, и недалеко от с. Лубонос, Ерахтурского района, издавна пользующегося славой разбойничьего села: словом, выселяемым кулакам предоставляются все удобства для организации банд.
Со своей стороны, кулацко-зажиточная часть населения ведет энергичную агитацию против колхоза, распространяя слухи о том, что колхозам отведут самую лучшую землю, а семена, собранные у граждан, им не отдадут. Агитация, несомненно, влияет на население и толки о великом четверге усиливаются. Например, 1 апреля, пленум Нестеровского с/совета раздал семена вопреки правилам, установленным постановлением Президиума Окр. Исполкома, ссылаясь на то, что в великий четверг население может избить членов с/совета.
Начальник Пителинского РАО своевременно информирует обо всем этом Окр. Адм. отдел, который, в свою очередь, сообщает соответствующим органам.
Кроме того, Адм. отдел в целях сосредоточения всех сведений политического характера в одном органе предложил Начальникам РАО передавать все такие сведения районным уполномоченным Окр. отдела ОГПУ, самим — не производить самостоятельно никаких разработок, и всю работу такого рода вести в полном согласовании с уполномоченным Окр. отдела ОГПУ. Кроме того, Начальникам РАО предложено усилить наблюдение за подозрительными в смысле моральной устойчивости населенными пунктами, усилить секретно-осведомительную работу и срочно сообщать Адм. отделу обо всех подготовляющихся массовых выступлениях и о создании банд. группировок.
Начальник Окр. Адм. отдела (Мельников)
Информатор (Смирнов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 617-617 об.
36. Религиозные листовки в дд. Колтуки и Сергеевка Тумского района. 1930.
В дд. Колтуках и Сергеевке 1-го марта расклеено по одному объявлению следующего содержания: «Крестьяне, завтра в прощальное воскресенье у нас будет в церкви всенародная служба, просим желающих в 7-мь часов утра приходить». Написано на одинаковой бумаге, печатано карандашом.
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 388.
37. Религиозные волнения в д.д. Дунино и Кобылинке Клепиковского района. 1930.
В д. Дунино идет брожение по случаю ареста без причин двух священников и одного дьякона милиционером Леоновым (священники освобождены).
В д. Кобылинке — замечается брожение на почве пущенных слухов, что «попы отказываются от богослужения под нажимом совработников».
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 388.
38. "Вернуть дом попу!". Сараевский район. 1930.
17 апреля 1930 г.
9-го апреля с.г. при выезде колхозников с. Кривское, Сараевского района в поле — толпа женщин более 100 человек, вооруженных кольями, с белыми и черными флагами (фартуки на палках) явились на поле колхозников, отпрягли лошадей и прогнали их с работы, причем у одного колхозника изорвали пиджак и рубашку.
Провожая колхозников с поля, из толпы кричали: «вернуть дом попу, а колхозников выгнать».
Перед этим 8/IV на общем собрании быв. урядник Литвинов призывал кр-н «вернуть дом попу, землю будем пахать по старым межам, колхозникам пахать не дадим» и т.п.
Литвинов арестован. Ведется следствие.
Пом. Нач. Рязокротдела ОГПУ (Одинцов)
ГАРО, ф. Р-5, оп, 2 (вн. 1), д. 4, л. 89.
39. 500 крестьян требовали открытия церкви в с. Тума. 1930.
26 февраля 1930 г.
В дополнение к почто-телеграмме от 23/ІІ-с.г. № 5931(1) сообщаем: несмотря на требования массы с. Тума открыть церковь, местные организации создали комиссию по проверке церковного имущества и 24-го февраля комиссия пришла в церковь, своим поведением оскорбляя чувства верующих: вошли в головных уборах, курили и т.п.
В результате возмущенные крестьяне в количестве до 500 человек (часть из окрестных 7—8 селений) подойдя к зданию РАО стали разбирать забор и требовать выдать им ключи от церкви.
При попытке РАО разогнать эту толпу, были избиты 4 милиционера. Раздавались крики: «бей стекла, выпишемся из колхоза, поломаем замки, но церковь не отдадим, умрем за веру православную». Волнение длилось в течение 2-х часов и толпа разошлась только когда были выданы ключи от церкви.
Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 312.
40. 1500 крестьян требуют вернуть церковь в с. Ново-Еголдаево Ряжского района. 1930.
26 февраля 1930 г.
26 февраля Ряжский РАО разрешил церковному старосте села Ново-Еголдаево (церковь в Еголдаеве закрыта) собрать общее собрание верующих и в разрешении указал, что церковь закрыта неправильно. Спустя некоторое время по набату собралась толпа около 1500 человек крестьян, которые требуют общего собрания по вопросу возвращения церкви. На место командирован сотрудник Окротдела.
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
41. Крестьяне требовали ключи от закрытой церкви в с. Спирино Тумского района. 1930.
С. Спирино, 26-го февраля, около 9 часов утра к сельсовету стали подходить толпами женщины, человек по 10, а через полчаса собралась толпа до 150 человек. Предсельсовета пытался уговорить толпу, но последняя не расходилась и требовала ключи от церкви, закрытой месяц тому назад по постановлению общего собрания граждан, и грозили разгромить сельсовет.
Предсельсовета закрыл сельсовет на замок, а сам вышел и сказал: «валите, если думаете громить, я его закрыл, за последствия отвечаете вы», но сельсовет не разгромили и предсельсовета не тронули. На место скоро явился Пред. РИКа, у которого также требовали ключи, совершенно не давая ему говорить, были крики: «долой колхозы, выписывайте нас из колхозов, строите колхозы под насилием и т.д.»
Главным заправилой был быв. церковный староста — середняк, колхозник-пьяница, ранее не был принят в колхоз как церковный староста, а затем по уходе его из церковного совета был принят. В этом селе семь раскулаченных, которые участия не принимали — сидели дома, за исключением жены одного из них (фамилия неизвестна). Толпа требовала восстановить эту женщину в избирательных правах. После беседы Пред. РИКа, толпа требовала выдачи ключей, и в то время, когда Пред. РИКа уехал, она продолжала быть на улице, разошлась только через час после его отъезда.
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
42. Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань.
По сведениям историка Владимира Солодовникова, 22 июня 1862 года Рязанский евангелическо-лютеранский храм был освящён во имя Святой Марии. В 1904 году приход насчитывал 615 прихожан.
После большевистского переворота октября 1917-го новая власть упразднила Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеранский приход, национализировав его собственность.
По свидетельствам исследователя, «отняв у верующих-лютеран храм, власти разграбили богослужебное имущество: его следов нет даже в запасниках городских музеев.
Что касается самого здания кирхи, то оно было изуродовано до неузнаваемости - изящная псевдо-готическая постройка, одним своим видом украшавшая древний русский город, отныне и отдаленно не походила на храм.
Почти вся дореволюционная документация, касающаяся церкви Святой Марии, была уничтожена.»
Точной даты роспуска общины в исторических документах не зафиксировано, но, видимо, это событие произошло в 1935 году.
Со второй половины тридцатых годов в здании храма располагались общежития Рязанского музыкального техникума.
Позже в лютеранской церкви разместили магазин «Пчеловодство».
В 1990-х годах здание лютеранской церкви было передано местной церкви евангельских христиан-баптистов.
В 2004-м году в Рязани был воссоздан Евангелическо-Лютеранский приход Святой Марии, члены которого стремятся к возвращению исторического здания храма общине.
----------------------------------------------------------------------------------
СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
42. Демонстрация женщин против ареста священника в д. Ветчаны Тумского района. 1930.
Дер. Ветчаны. 26-го февраля утром собралась толпа женщин до 100 чел., ходили по деревне с криками: «долой колхозы», демонстрация проводилась в знак протеста против ареста попа села Куршы Грацианско-го 24/II, арестованного бригадиром по неизвестным причинам.
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 420-421.
43. Требования открыть церковь и вернуть дом священнику в Кадомском районе. 1930.
23 марта 1930 г.
21-го марта с.г. вечером толпа женщин и молодежи (часть из них пьяные) до 100 человек, из селений — Дальние Гребешки, Шмыгаловка и Суйка, Старожиловского района, придя в с. Суйка, подошли к с/совету и потребовали открыть церковь (закрыта постановлением О-ва), возвратить дом священнику (занят под с/совет). Затем, взяв ключи у церковного старосты, открыли церковь и провели богослужение. Инициаторы выявляются.
Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 114.
44. Арест за призыв к крестному ходу в Касимовском районе. 1930.
В д. Полухтино, Касимовского района, в ночь на 4 марта с.г. при изъятии Пушкина Никиты, выступавшего накануне с призывом к крестовому походу, последний, сорвав у п/Уполномоченного Крылова «наган», начал стрелять.
При вторичной попытке ареста (в 4 ч. утра) Пушкин вновь оказал вооруженное сопротивление.
Ответной стрельбой Пушкин легко ранен 4-мя пулями — 3 раны в левую руку и 2 в ноги.
Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 134.
45. Религиозные волнения в Чучковском районе. 1930.
В с. Мелихово, Чучковского района, 22-го марта с.г. собравшаяся по набату толпа женщин в 50 чел., подойдя к Сельсовету, требовала «дать им священника» (местный священник от службы отказался). Подстрекателем являлся приезжавший неизвестный дьякон, который скрылся.
В с. Остро-Пластиково, того же района, 23-го марта с.г. по инициативе 2-х членов церковного Совета (середняки) к зданию С/совета собралась толпа женщин до 50 ч., с требованием открытия церкви (закрыта до коллективизации, по постанов. собрания — более 300 чел.), занятой под ссыпку семфонда. После разъяснения о необходимости подождать до реализации семфонда — толпа разошлась. Оперированы — 1 кулак и 1 деклассированный элемент.
Начальник Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 133.
46. "У выхода из Дома Заключения их встретило 200 человек" . Рязань. 1930.
25 марта с.г. из Ряз. домзака на ст. Рязань отправлялся этап с заключенными, в числе коих находился священник с. Борки, Сев.-Рязанского района, Радеев, направляемый в г. Котлас.
В момент отправки таковых из домзака у выхода их встретила толпа до 200 чел. женщин и детей из с. Борки и с криками «отдайте нашего попа» — провожала арестованных до станции.
Нач. Ряз. Окр. отдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 138.
47. "Не отдадим нашего батюшку!". Рязанский район. 1930.
Сов. секретно
Рабочая бригада вместе с работниками сельского совета и парторганизацией села Дедулино, Северо-Рязанского района: Козлов, командированный из Москвы, Осташкин от РИКа, председатель сельсовета с. Дедулино и Говорков, секретарь партячейки, в своей работе по коллективизации и раскулачиванию на селе допустили ряд искривлений линии и головотяпских поступков в проведении кампании.
Остановясь на квартире крепкого середняка — противника колхозного строительства, открыто обсуждали вопросы текущей оперативной работы на селе, что на другой же день становилось достоянием всего населения.
Так, решение рабочей бригады о раскулачивании 10-ти кулацких хозяйств на другой же день стало известно всему селу. Кулачество и духовенство этим воспользовалось, сумело подготовить массу для сопротивления.
Когда Козлов, Осташкин, пред. с/совета и секретарь партячейки Говорков пошли производить опись имущества в доме священника, то в это время священник был уже в церкви. Последнему было предложено явиться, но священник оставался в церкви до того момента, когда стала скопляться толпа женщин у дома священника и церкви.
Пред. с/совета после того, как был сделан ряд предложений священнику явиться, пошел сам в церковь и, взяв его, повел из церкви для того, чтобы он показал ему имущество.
В это время толпа в 400 человек ринулась за председателем с шумом: «не дадим батюшку», окружили дом священника. Бригада, видя толпу, испугалась.
Выскочили из дома с револьверами в руках и с криками «разойдись» бросились на толпу, угрожая оружием. Толпа разбежалась, а оставшиеся 9 женщин (бедняки и середнячки) были арестованы.
Таким образом, удар по середняку и бедняку послужил разрывом между бригадой и ячейкой и середняцко-бедняцкой частью села. Заметно снизился рост колхоза, средняки категорически отказываются идти на собрания. На приглашение отвечают: «на собраниях невозможно говорить, будешь говорить, так расстреляют».
Между тем [известно] об активно-действующей на селе кулацкой части в лице владельца лесов Логинова, Константинова, Рождественского и кулаков Козлова, Сафрошина, которые кроме агитации подкупали бедноту, чтобы таковая выступала против колхозов и в защиту их, кулаков. Давали им деньги, прощали долги, дарили бедноте головы и ноги от резаных коров как подарок — ячейка умалчивала.
Секретарь партячейки Говорков вместо того, чтобы руководить жизнью села, пользуясь своим служебным положением — председателя промысловой артели, ведет разгульную жизнь, разъезжая без надобности на артельских лошадях, создавая пьянки и вечера, произвел растрату государственных средств 350 рублей. Сжился с ликвидаторшей Федуловой и из-за ревности не допускал в село Картаносово (в котором жила Федулова) командированных из РИКа работников. На собрании ячейки создает склоку, ведет пьянку с членом бюро Алексеевым, учиняя драки в помещении сельсовета на глазах беспартийных.
В том же колхозном кусте в селе Кадусово, Северо-Рязанского района, имеются аналогичные извращения и безобразия. Рабочая бригада: Прохоров, Алипов, Никротов и Давыдов (все члены ВКП(б)), присланные городcким комитетом ВКП(б), остановились в квартире врача Новиковой, стеснив ее в одну половину, во второй расположившись сами, занялись развратом, пьянством, вечерками. Неоднократно посылали за вином служащего, члена колхоза бедняка Антошина. Привозят женщин из других сел, с которыми развратничают, устраивают танцы, пьянствуют.
Так, Прохоров 4/II-30 г. приходя с общего собрания застал Давыдова, Никротова, Алипова пьяных и постель Прохорова оказалась испачканная в крови, тот открыл скандал, ища виновников, кто был на постели Прохорова и попачкал постельные принадлежности. Но так как посторонних женщин не было, тогда эта компания вызывает хозяйку дома врача Новикову, ее кухарку и ночевавшую у нее члена ВКП(б) Аверину из села Веретье и приказывают им раздеться донага для того, чтобы свидетельствовать, что они на кровати не лежали и крови у них нет, что и было ими сделано.
Кроме этого вся эта группа без разрешения врача Новиковой приходит в больницу, моются в ванной, которая предназначена для больных. Проделывают всевозможные каверзы, взяв у Новиковой книгу из ее личной библиотеки, нарисовали в ней карикатуры похабного характера.
По раскулачиванию эта бригада раскулачила 13 хозяйств, из коих попали под раскулачивание 1 рабочий, 3 середняка, врач, фельдшерица и 2 учительницы, по отношению 4-х хозяйств постановили не принимать их в колхоз.
А по всем 17 хозяйствам с натяжкой протащили на собрание постановление о немедленной высылке всех этих хозяйств из пределов округа в Соловки.
В момент раскулачивания детей раскулачиваемых выбрасывали в холодные недостроенные помещения.
Выгнали из дома гр-на Сныткина, который до этого 2 года освобождался от налога как имеющий бедняцкое хозяйство. Во время его раскулачивания жена его говорила бригаде: «Я с мужем в Соловки не пойду — дайте мне разводную». «Если жене дадите разводную, то я с собой покончу самоубийством»[, — отвечал Сныткин]. Несмотря на все это, хозяйство Сныткина было раскулачено. Позже секретарь ячейки Игнатов пишет записку на имя Громова и всей бригаде следующего содержания: «Товарищу Громову и всей бригаде. Товарищи, по отношению Сныткина Анатолия нужно принять другие меры, поскольку он два года как освобожден от сельхозналога, восстановлен голосом Избиркома ВИКа — я думаю нужно с ним предпринять меры другие. Всю обстановку, которая имеется в доме Сныткина и кладовой вместе с домом взять в пользу колхоза, а его переселить в дом бедняка. Корову, лошадь и телку и инвентарь отдать ему работать, муку также отдать, я думаю, так мы сделаем верно. Обсудите вопрос, все партийцы и бригада, я согласие даю, сделать это надо. 11/II-30 г. С комприветом Н.Игнатов».
Такие искривления и поведение бригады привело к тому, что бедняки и середняки говорят: «В колхоз мы не пойдем, с бандитами вместе жить не будем, жен своих комиссарам для полового использования мы не дадим».
Откинутое учительство, врач и фельдшерица замкнулись и повели противоположную работу, в особенности врач Новикова, публично которая высказывает свои возмущения и организует вокруг себя население.
Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
П. Уполномочен. Инфо (Комаров)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 316-318.
48. Религиозные волнения в д. Игнатово Кадомского района. 1930.
11 марта 1930 г.
В д. Игнатово, Кадомского района, сельским советом в административном порядке была закрыта церковь и занята под ссыпку семфонда. 7-го марта группа женщин в 20 чел. требовала у сельсовета выгрузить из церкви семена и открыть новую для богослужения.
8-го марта к с/совету собралась толпа женщин в 50 чел., вооруженных кольями, молотками и железными кочергами с теми же требованиями. После обещания, что их требования будут удовлетворены, — женщины разошлись.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 491.
49. Арест священника Остроумова в с. Деревенском Ижевского района. 1930.
11 марта 1930 г.
В с. Деревенском, Ижевского района, 8-го марта с.г.. по окончании службы в церкви новый священник (вместо арестованного) заявил верующим, что «завтра он уезжает, так как нет квартиры, хлеба и жалованья».
После этого женщины в количестве 150 человек из церкви направились на женское собрание, посвященное «Международному женскому дню», которое сорвали криками «даешь попа».
В Президиум было подано заявление: «Мы нижеподписавшиеся — беднота вместе с середняками, просим Вас возвратить священника Остроумова, так как он ни в чем не виноват. Просим к заявлению приложить печать, а потом мы к нему подпишемся».
При выходе с собрания — учителю Волкову, руководителю собрания и зав. почтой Воробьеву нанесено несколько ударов в бок, после чего толпа разошлась.
9-го марта к заявлению об освобождении священника было собрано 400 подписей и группа женщин в 30 чел. приходила в сельсовет с требованием заверить подписи.
Священник Остроумов арестован СО по 58 п. 10. На место выехал р/уполномоченный.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 494.
50. Требования вернуть священника в с. Долгинино Рязанского района. 1930.
11 марта 1930 г.
В с. Долгинино, Сев.-Рязанского района, 10-го марта с.г. к сельсовету собралась толпа до 500 человек и требовала: «раздать все имущество раскулаченных и возвратить священника». (Священник выслан.)
На место для разложения и покрытия кулацкой верхушки выехал р/уполномоченный.
Нач. Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 492.
51. Попытка спасти церковную утварь в с. Кулики Шацкого района. 1930.
11 марта 1930 г.
В с. Кулики, Шацкого р-на, 10 марта с.г. в 12 час. дня толпой кр-н до 150 чел. разобран весь обобществленный с/х инвентарь. 11 марта с утра снова собралась толпа, преимущественно женщин, требовавшая у с/совета открытия церкви для осмотра оставшейся там церковной утвари, для чего избрана комиссия из 5 чел. женщин (в церкви хранится семенной овес).
После этого толпой был разобран отобранный у раскулаченных скот и проявлялись попытки к выселению бедняков из кулацких домов. Арестовано 9 кулаков.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 150.
52. Попытка спасти церковь в с. Ольхи Шацкого района. 1930.
11 марта 1930 г.
В с. Ольхи, Шацкого района, 10 марта с.г. толпа женщин до 200 чел. предъявила с/совету требование «открыть церковь» (закрыта в ноябре 1929 г.). После разъяснения толпа разошлась.
Начальник Окротдела ОГПУ (Извеков)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 149.
53. Требования открыть церковь в с. Якимец Александро-Невского района. 1930.
Председателю Окр. Исполкома г. Рязань
Ал. Невский район
В с. Якимец толпа женщин в 150 чел. пришла за 1 1/2 км. в Н. Деревенский РИК с требованием открыть церковь (закрыта в административном порядке). По удовлетворении просьбы толпа разошлась.
Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
54. Требования открыть церковь в с. Ново-Сергиевка Александро-Невского района. 1930.
Председателю Окр. Исполкома г. Рязань
Ал. Невский район
С. Ново-Сергиевка. 20/III — толпа женщин около 100 человек — направилась в с. Ново-Деревенское (районный центр) с лозунгом «откройте церковь», последняя была закрыта в административном порядке. После удовлетворения просьбы толпа разошлась.
Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
55. Требования открыть церковь и освободить священника в с. Льгово Рязанского района. 1930.
Председателю Окр. Исполкома г. Рязань
Северо-Рязанский район
С. Льгово. 21/III — по селу отмечалась группировка кулачества и спаивание отдельных крестьян. На собрании верующих в этот день крестьяне требовали открытия церкви (закрыта в административном порядке) и освобождения священника (арестован по 58 п. 10). В ночь на 22/III — был подожжен сарай с колхозным сеном, сгорело 500 пудов. На место выехал сотрудник Отдела.
Нач. Окр. отд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 574-579.
56. Требования вернуть имущество раскулаченным священникам с. Быково Тумского района. 1930.
Тумский район
21 апреля в с. Быково толпа женщин в 200 человек собралась к сельсовету и требовала вернуть имущество, изъятое в порядке раскулачивания у местных священников.
24 апреля такая же толпа женщин снова предъявила с/совету то же требование. После обещаний удовлетворить их требования толпа разошлась. Вопрос о возврате имущества священникам находится на рассмотрении РИКа.
Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
57. Выступление в защиту раскулаченного священника в с. Волынщино Ухоловского района. 1930.
Ухоловский район.
25 апреля в с. Волынщино, когда местный колхоз приступил к разбору дома священника, отобранного у него при раскулачивании, собралась толпа женщин в 60 чел. и предъявила требования — разборку дома прекратить. Толпа разошлась после прекращения разборки дома.
Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
58. Защита священника Орехова в с. Ходынино Рыбновского района. 1930.
Рыбновский район.
25 апреля в с. Ходынино Райадмотделом производилось выселение из дома священника Орехова (дом Орехова находится на территории совхоза и выселение его производилось по определению нарсуда).
Собравшаяся в это время толпа женщин в 50 человек с криками: «выселить попа не дадим» протестовала против выселения, почему оно и было приостановлено.
Пом. Начокротдела ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 786-789.
59. О закрытии церкви в Ардабьевском колхозе Елатомского района. 1930.
16 июня 1930 г.
Сов. Секретно
Об Ардабьевском колхозе
<...> В первую очередь, чисто административным путем была закрыта церковь. Церковь была занята под клуб, но клубной культурно-просветительной работы в ней не велось.
В целях втягивания кр-н в колхозы и недопускания выходов из них, Евстафьев и Мартынов применяли методы запугивания Соловками, судом, черной доской и т.д. Практиковались такие вещи, как посылка комсомольцев по ночам подслушивать под окна кр-ских хат, не ведет ли кто антиколхозные разговоры, чтобы затем на общем собрании «покрыть» ведущего их, зафиксировать в протокол; на основании таких подслушиваний составлялись акты и направлялись в РАО. <...>
Пом. Нач. РОО ОГПУ (Одинцов)
Нач. Инфо (Иванов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 4, л. 514-516.
60. Требования открыть церковь в д. Лаптево Клепиковского района. 1930.
Председателю Окрисполкома г. Рязань
д. Лаптево. Клепиковского района.
Толпа крестьян около 100 человек, подойдя к сельскому совету, требовала открытия молитвенного дома старообрядцев, закрытие коего было утверждено ВЦИКом. После разъяснений представителями районных властей — толпа разошлась. Нами арестовано — 2 кулака — руководители этого выступления.
Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
61. Требования открыть церковь и вернуть дом священнику в с. Суйское Старожиловского района. 1930.
Председателю Окрисполкома г. Рязань
Село Суйское Старожиловского района.
Толпа до 100 человек, преимущественно женщин и молодежи, придя к сельсовету, потребовали открытия церкви, закрытой по постановлению самих крестьян, возвращения священнику дома, занятого под сельский совет. Затем, взяв у церковного старосты ключи, толпа открыла церковь и провела богослужение. Инициаторы выступления выявляются.
Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
62. О массовых выступлениях против против закрытия церквей. 1930.
Председателю Окрисполкома г. Рязань
<...> Зарегистрированные за истекшее время [массовые выступления] носят характер протеста против закрытия церквей, причем характерно то, что в некоторых случаях эти протесты имеют место там, где закрытие церквей производилось при желании и согласии самих верующих. <...>
Нач. Окротд. ОГПУ (Извеков)
Ст. Уполномоченный СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 595-600.
63. О выступлениях против закрытия церквей и коллективизации в Шацком районе. 1930.
[между 15 и 20 марта 1930 г.(1)]
Секретно
10 марта 1930 г. на основании Вашего предложения я выехал для работы в Шацкий район, по приезде в который был информирован нарследователем о том, что в некоторых селениях района происходят массовые волнения (в особенности женщин), основанные на требованиях об открытии церквей, разборе семфонда, объединенного с.х. инвентаря и скота.
Для выяснения действительных причин волнений я с нарследователем 16 участка выехали в села Кулики и Федосово. В другие же селения: Екатериновка, Ольхи были посланы тогда же, т.е. 11 марта, специальные комиссии для выяснения причин прочих массовых демонстративных выступлений.
Прибыв в село Кулики, мы установили, что массовые волнения продолжают оставаться, женщины толпами демонстрируют по улицам, держа в руках разбитые деревянные иконы и др. предметы религиозного культа, требуют открытия церкви.
По разъяснению собравшимся цели нашего приезда, женщины разошлись по домам. 13 марта, часов в 8 утра, женщины также толпами стали подходить к помещению сельского совета, предъявляя те же требования, мужчины же тем временем группами растаскивали с объединенных дворов обобществленный с.х. инвентарь, сбрую, с целью предотвращения могущих быть более серьезных последствий, нами было собрано общее собрание граждан села Кулики. Это многолюдное собрание внимательно выслушало доклад, а в результате вопросов и открывшихся впоследствии прений выяснилось недовольство работой представителей Райисполкома по закрытию церкви, сбору семфонда и др. мероприятиям, связанным с раскулачиванием и коллективизацией. Собрание настойчиво требовало освободить церковь и раздать хозяевам семена. В первом случае, ввиду незаконного закрытия церкви, было дано согласие на удовлетворение требования граждан, но растаскивать семена категорически не рекомендовалось. В результате общее собрание вынесло такое постановление: церковь освободить от семян, виновных привлечь к уголовной ответственности, восстановив за их счет церковную утварь.
В результате обследования сельсовета, отдельных бесед до созыва собрания граждан и на самом собрании выяснилось, что в сельсовете и в работе представителей РИКа и уполномоченных разного рода кампаний, [имеются] следующие недостатки:
1. Сбор семенных материалов проводился без достаточных проработок на собраниях граждан и бедноты, а путем обысков или, как они выражаются, — путем «налетов». Забирался весь имевшийся в наличии овес и оставлялся 1—2 пуда, две птицы. Такая работа по одной Первомайской улице дала сравнительно хорошие результаты, а после обхода всего села контрольная цифра была выполнена всего лишь на 50%, т.к. при «налетах» на другие улицы граждане сумели спрятать свой овес, посему была создана комиссия из 13 человек по усмотрению уполномоченных РИКа, а не путем выборов, и проработаны ею контрольные цифры с доведением их до двора. В материалах комиссии видно, что все ранее отобранное у отдельных лиц включено им как обязательное количество причитающегося с этого хозяйства семматериала. Таким образом получилось, что в большинстве за счет одной улицы бедняцко-середняцкой частью выполнено 100% семзерна, т.к. зажиточная часть населения в должной степени в засыпке семфонда не участвовала;
2. Весь семенной материал ссыпался в церковь, в которой никакой церковной службы не производилось, вследствие отсутствия (ареста) попа. Занятие церкви последовало без согласия верующих, а после того, как семенной материал был ссыпан в церковь, Пленум сельсовета вынес постановление о целесообразности временного занятия церкви под ссыпной пункт. Это постановление нигде не обсуждалось. В церкви находилась церковная утварь, которая ко времени сортирования ссыпанных семян мешала этой работе и которая по распоряжению уполномоченного РИКа и члена Президиума РИКа была отправлена в количестве 2-х возов в г. Шацк как утильсырье. (Отправлялось серебряное и металлическое имущество.) Остальное же имущество было перевезено в Красный уголок — помещение, полученное сельсоветом при раскулачивании. Многое церковное имущество было разбито, сожжено; красное вино, оказавшееся в церкви, было выпито; имущество в Красном уголке хранилось в беспорядке и без должного наблюдения, было доступным к осмотру населением, осколки икон валялись во дворе Красного уголка и брались гражданами по домам.
3. Созданной Шацким РИКом комиссией по проверке проведенных мероприятий по раскулачиванию в селе Куликах, из 29 ранее раскулаченных хозяйств 16-ти возвращено все имущество, а 6-ти частично. Вопрос о раскулачивании был проработан вначале среди бригадников, после чего с активом бедноты, которым при участии члена Президиума РИКа была утверждена предварительная наметка — 29 хозяйств. После проведенного собрания актива бедноты, последний (актив) был использован по изъятию имущества у раскулаченных с такой установкой, чтобы изымалось все имущество. Работа производилась ночью. Что, сколько и у кого отбиралось имущества — неизвестно, т.к. описей не составлялось. Отобранное имущество частью продавалось через кооперацию, а частью было роздано бесплатно по членам коммуны. По этой причине трудно восстановить раскулаченное хозяйство в прежнем виде;
4. До 6-го февраля в селе Куликах добровольно вступивших в коммуну насчитывалось 80 хозяйств. 6 февраля в резолюцию по отчетному докладу члена Президиума РИКа о работе был включен пункт работниками по коллективизации о том, что все граждане с. Куликов считают себя членами коммуны. Этому предшествовала работа по раскулачиванию и сбору вышеуказанными методами семфонда. На основании вынесенного постановления о вступлении в коммуну, Райштабу была послана телефонограмма, заверяющая партию и Советскую власть от имени всех граждан, что мероприятия по коллективизации будут выполнены. Затем был организован обоз до 75 подвод с 300 граждан и демонстративно направлен в с. Ольхи с вызовом последних на соц. соревнование. В настоящее время в составе коммуны осталось 25 домохозяев из 500, а остальные все вышли. Причина — администрирование.
5. 15 марта на состоявшемся в Райкоме ВКП(б) совещании работавшие в сс. Шамарге, Екатериновке члены комиссии доложили, что в этих сельсоветах, так же, как и в Федосовском, в отношении раскулачивания допущены грубые искривления политики партии и Сов. власти (раскулачивание по личным счетам, середняков), а в действиях работников Апушкинской коммуны видны подмена собою органов Соввласти (РИКа, сельсовета), явно выраженное головотяпство. (Распоряжение Апушкинской коммуны за № 271: «Всем сельским советам района Апушкинской коммуны. Совет коммуны. С получением сего сейчас же приступить к изъятию швейных машин у лиц, не вошедших в швейный пункт, не считаясь с членом коммуны, если он не желает работать в организации. Изъять машины у невошедших в члены коммуны совсем без всяких оценок за невыполнение семфонда, а у членов коммуны оценить и вписать в их имущество, а все машины собрать в швей-пункт под распоряжение зав. швальней т. Рыбина М.А. За Пред. Совет. Коммуны ПУДОВ, Секретарь П. Львушин».) Для обследования работы коммуны посланы представители РКИ и РК ВКП(б), по возвращении которых мною будут сделаны соответствующие выводы.
6. За преступления по должности в с. Куликах привлечены к ответственности: член Президиума РИКа Екаимов, уполномоченные РИКа Кутейкин, Жидков, Дырочкин и друг. Все обвиняемые содержатся под стражей. 20-го марта дело назначено к слушанию со сторонами в селе Куликах.
Пом. Прокурора по 4 участку Рязанского округа Гришин
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 655-656
64. Об отношении верующих к коллективизации. 1930.
Секретно
I. О классовой борьбе в деревне в связи с коллективизацией
<...> Зная религиозных женщин, попы и кулачество распускают слух о скором закрытии церквей, на почве чего в данное время наблюдается в ряде сел значительное посещение церквей, особенно женщинами». (Из сводки Ермишинского РК ВКП(б).) <...>
Церковники и сектанты также принимают деятельное участие в подрывной работе по коллективизации:
«В селах Такмакове и Ермишь попы, получив извещение о новых ставках страхплатежей, провокационно устроили "последний раз" так называемые исповедание и причащение, побуждая этим население тащить последние копейки в церковь.
В этом же селе Такмакове под влиянием поповской агитации из 178 чел., записавшихся в коммуну, 60 подали о выходе. В с. Алехино поп баптистов Салонов, придя на собрание, посвященное коллективизации, заявил: "Я за Христа. Кто за Христа, идите за мной", чем было увлек за собой граждан, но они все же вернулись». (Из информ. сводки Ермишинского РК ВКП(б).) <...>
«Кулаки и попы противодействуют созданию коллектива агитацией через подкулачников и фанатиков-женщин. Пускают слухи, что в коллективе отбирают детей, клеймят антихристовой печатью и т.д. Имеются случаи угроз: весной сожжем, говорят кулаки» (из письма канд. в члены Ряз. ОК ВКП(б) т. Мираковой из с. Симакино, Ерахтурск. района). <...>
Пользуясь недостаточной культурностью крестьян и слабой разъяснительной работой местных партийных, советских и др. общественных организаций, распускают самые нелепые слухи, вроде того, что «скоро позакроют все церкви», «колхозников будут клеймить и введут в безбожники», «пришли последние времена» <...>
ГАРО, ф. 2, оп. 1, д. 158, т. II, л. 441-444.
65. Требования открытия церкви в с. Остро-Пластиково Чучковского района. 1930.
Председателю Окр. Исполкома г. Рязань
<...>
Чучковский район
1. 23-го марта в с. Остро-Пластиково к зданию сельсовета собралась толпа женщин до 50-ти человек, которая требовала открытия церкви, закрытой еще до начала сплошной коллективизации, по постановлению общего собрания, и занятой под ссыпку семенного фонда. После разъяснения о том, что с открытием церкви необходимо подождать до реализации семфонда, толпа разошлась.
По делу арестованы — 1 кулак и 1 деклассированный.
Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 679-684.
66. Требования освобождения церкви и возвращения дома священнику в с. Семушки Кадомского района. 1930.
Председателю Окр. Исполкома г. Рязань
<...>
Кадомский район
30-го марта в д. Семушки по набатному звону собралось до 50-ти человек крестьян этой и соседних деревень — Юзга, Петрослободка и Вознесенка, которые требовали раздачи сем. фонда, освобождения церкви и возвращения дома священнику. Такое же выступление там имело место и на следующий день — 31-го марта.
Для выяснения обстоятельств и причин, а также и оперативно-аг[ентурной] работы на место выехали 2 сотрудника отдела.
Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Извеков)
Пом. Нач. Окр. Отд. ОГПУ (Одинцов)
Ст. Уполномочен. СО (Терский)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 679-684.
67. Подготовка к депортации "реакционного духовенства, пресвитерей, сектантов и др. 1930.
Секретно
Секретарю Окружкома ВКП(б)
Копия: Председателю Окрисполкома г. Рязань
<...> Из представленного списка в опер. штаб ОГПУ на 822 человека, предположенных к оперированию, в который по первой установке оперштаба ОГПУ включено — быв. белое офицерство, жандармерия и полиция, реакционное духовенство, пресвитеря, сектанство, помещики и др., Оперштабом утверждено к оперированию лишь 179 человек, из которых на 11-е февраля с.г. арестовано — 128 человек.
По Сп. Клепиковскому району 29 чел.,
Тумскому 28
Спасскому 15
Михайловскому 4
Сапожковскому 8
Шиловскому 1
Захаровскому 1
Старожиловскому 2
Ряжскому 2
С. Рязанскому 2
Ю. Рязанскому 3
Ал. Невскому 9
Чучковскому 1
Сасовскому 7
Пителинскому 4
Рыбновскому 1
Пронскому 1
Ижевскому 1
Ерахтурскому 2
Сараевскому 9
Шацкому 3
Итого: 128 чел.
Часть из намеченных к операции 44 человек скрылась, из остальных 6 районов о количестве арестованных сведений пока не имеем. <...>
Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
Начальник ИНФО (Гамаюнов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 309-311 об.
68. Обвинительное заключение по групповому делу N 920 "антисоветского подполья церковников". 08.10.1949 года.
«УТВЕРЖДАЮ». Нач. Управления МГБ Влад[имирской] обл[асти] полковник Матвеенко.
" 8 " октября 1949 года
«УТВЕРЖДАЮ». Прокурор области Старший Советник Юстиции Иванов
13 / Х – 49 г.
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По следственному делу № 920 по обвинению:
1. РОЖНОВА Петра Петровича,
2. МОЛОСТОВА Георгия Матвеевича,
3. РУСАКОВА Григория Васильевича,
4. ЧЕЛЬЦОВА Петра Алексеевича,
5. ШАГИНОЙ Натальи Павловны,
6. ЛУКАШЕВА Ивана Петровича,
7. МОЛОСТОВА Петра Матвеевича,
8. БОБРОВА Тимофея Ивановича,
9. НАСЕДКИНОЙ Натальи Васильевны,
10. БЕЛОВА Ивана Федоровича,
11. СОКОЛОВОЙ Прасковьи Семеновны,
12. ШАМОНОВОЙ Федосьи Герасимовны,
13. СУХОВОЙ Ирины Алексеевны,
14. СТРЕЛЬЦОВА Тихона Яковлевича,
15. КУЛЕЗНЕВОЙ Елены Никоновны,
16. ТРОСТИНОЙ Мавры Григорьевны,
17. ТЮМИНА Егора Дмитриевича,
по ст.ст. 58-10 ч.2 и 58-11 УК РСФСР, и
18. МАКУШЕВОЙ Феклы Васильевны
по ст.ст. 58-10 ч.2 , 58-11 и 182 ч. 1 УК РСФСР.
Управлением МГБ по Владимирской области вскрыто и в июне- августе 1949 года ликвидировано возглавляемое РОЖНОВЫМ П. П., нелегалом МОЛОСТОВЫМ Г. М. и РУСАКОВЫМ Г. В. антисоветское подполье церковников, последователей “ИПЦ”, действовавшее на территории Владимирской, Рязанской и других областей. В процессе следствия установлено, что РОЖНОВ П. П., МОЛОСТОВ Г. М.,
РУСАКОВ Г. В. и другие обвиняемые по делу объединились на почве своей враждебности к Советскому строю и группировали вокруг себя церковно-монашествующий и бродячий элемент, совместно с которым на протяжении ряда лет вели борьбу против Советской власти. Вынашивая надежду на восстановление монархии в СССР, участники подполья в своей антисоветской деятельности ставили основной задачей путем использования религиозных предрассудков распространять среди населения
монархические идеи и вести агитацию за подрыв мероприятий, проводимых ВКП(б) и Советским правительством.
В этих целях участники подполья устраивали тайные сборища, на которых восхваляли царя, выдавали отдельных участников подполья за, якобы,сохранившихся членов семьи Романова, призывали население выходить из колхозов и саботировать мероприятия, проводимые Советским правительством. Кроме того, в период Отечественной войны под прикрытием религиозных убеждений склоняли своих соучастников к отказу от защиты Родины путем уклонения от мобилизации на службу в Советскую армию. В отношении каждого из обвиняемых следствием установлено:
Обвиняемый РОЖНОВ П. П., будучи убежденным монархистом, являлся идейным руководителем антисоветского подполья церковников, направлял его деятельность на подрыв мероприятий, проводимых Советским правительством, и на распространение монархических идей среди населения.
Встав на путь борьбы с Советской властью, РОЖНОВ в 1931 году по враждебной деятельности установил связь с бывшим Рязанским епископом Ювеналием (осужден за контрреволюционную деятельность), по его указанию приступил к насаждению тайного монашества, под прикрытием которого группировал вокруг себя враждебно настроенных церковников. Лицам, оформленным в тайное монашество, РОЖНОВ давал указание переходить на нелегальное положение и путем антисоветской агитации среди населения вести подрывную работу против Советской власти.
За период с 1931 года под его влиянием перешли на нелегальное положение свыше 100 человек.
(т. 2 л. д. 3-4, 7, 16, 25, 33-34, 327, 423). С целью контактирования и активизации антисоветской работы РОЖНОВ в 1938 году установил связь с руководителями антисоветского подполья церковников, сторонниками "ИПЦ", нелегалами – иеромонахом Дионисием и МОЛОСТОВЫМ Г. М. При встрече с Дионисием и МОЛОСТОВЫМ Г. М., происходившей в пос. Малюковском Владимирской области в доме ВОЛОЦКИНА Кузьмы (умер), РОЖНОВ договорился с ними о совместной антисоветской работе и наметили мероприятия для усиления агитации за вовлечение в число участников подполья новых лиц. При этой встрече РОЖНОВ, Дионисий и Молостов объединили свои антисоветские группы и условились, что идейное руководство подпольем возглавит РОЖНОВ, а Дионисий и МОЛОСТОВ будут осуществлять практическое руководство антисоветской деятельностью подполья. (т. 2 л. д. 3, 5-6, 14-15, 23 об., 121, 429; т. 4 л. д. 267-268). Возглавляя антисоветское подполье церковников, РОЖНОВ систематически 2-3 раза в год устраивал в своей квартире в селе Любовниково Сасовского района Рязанской области нелегальные встречи с МОЛОСТОВЫМ Г.М., при которых МОЛОСТОВ докладывал ему о результатах антисоветской деятельности подполья и получал указания о дальнейшем проведении антисоветской работы. При встречах с МОЛОСТОВЫМ, происходивших зимой 1947 и 1948 годов, РОЖНОВ дал ему указание активизировать вовлечение вчисло участников подполья новых лиц, через которых усилить среди населения агитацию за выход из колхозов и уклонение от участия в проводимых Советской
властью мероприятиях. При этом РОЖНОВ так же настаивал, чтобы МОЛОСТОВ усилил распространение среди участников подполья монархических идей. (т. 2 л. д. 6, 7, 17, 23об.-24, 25, 67, 121, 326-327, 422-423; т. 4 л. д. 267-268). Помимо личных встреч, РОЖНОВ и МОЛОСТОВ поддерживали междусобой связь через связников, обвиняемых ШАГИНУ Н. П., СОКОЛОВУ П. С., ШАМОНОВУ Ф. Г., НАСЕДКИНУ Н. В. и других, которые сообщали РОЖНОВУ о местах укрытия МОЛОСТОВА и приводили к нему участников подполья для оформления в тайное монашество и переходе на нелегальное положение.(т. 2 л. д. 15-16, 26-27, 121-122, 422; т. 3 л. д. 176, 209, 213; т. 4 л. д. 267-268).
Наряду с этим, имея в своей квартире в селе Любовниково так называемую "Домашнюю церковь", РОЖНОВ в течение длительного времени лично устраивал сборища церковников, на которых обрабатывал присутствующих вантисоветском направлении, прививал участникам сборищ свои монархические взгляды. (т. 2 л. д. 17, 33, 422). Обвиняемый МОЛОСТОВ Г. М., будучи враждебно настроен поотношению к Советской власти, на протяжении ряда лет группировал вокруг себя реакционно-настроенных церковников, из которых создавал антисоветское подполье. С целью привлечения к себе внимания и использования религиозных предрассудков выдавал себя среди лиц своего окружения за "прозорливого","святого", "богоугодного" человека, при этом под видом "наставлений" и"советов" в период проведения коллективизации среди населения активно вел
агитацию против вступления в колхозы. Впоследствии, возглавляя антисоветское подполье, он проводил враждебную работу среди населения через своих соучастников: РУСАКОВА, ШАГИНУ, БОБРОВА и другихобвиняемых по настоящему делу. (т. 2 л. д. 43, 90; т. 4 л. д. 229-230, 262-264).
В целях конспирации и активизации антисоветской деятельности в 1938 году обв. МОЛОСТОВ Г. М. по договоренности с активной церковницей СОКОЛОВОЙ П. С. перешел на нелегальное положение и укрывался в ее доме в деревне Новодурово Курловского р-на Владимирской области. (т. 2 л. д. 100; т. 3 л. д. 166). В том же году в доме СОКОЛОВОЙ обв. МОЛОСТОВ Г. М. установил связь с жительницей деревни Бараново Курловского р-на ШАГИНОЙ Н. П., которая совместно с ним перешла на нелегальное положение и по день ареста постоянно находилась при МОЛОСТОВЕ и являлась ближайшей его помощницей по антисоветской работе в подполье церковников. (т. 2 л. д. 100, 343; т. 3 л. д. 158). Занимаясь антисоветской работой, МОЛОСТОВ Г. М. в сопровождении своих приближенных на протяжении 1938-1949 годов из постоянных мест укрытия периодически выезжал в разные селения Владимирской и Рязанской областей, где останавливался в домах участников подполья церковников и ихродственников. Для приема МОЛОСТОВА в некоторых домах были оборудованы специальные тайники и "Домашние церкви", в которых он проводил встречи и сборища своих соучастников. (т. 2 л. д. 100, 370-371, 481-483; т. 3 л.д. 180-181).
В 1938 году на почве общности антисоветских взглядов МОЛОСТОВ Г. М. установил связь с иеромонахом Троице-Сергиевской лавры Дионисием (умер в 1940 году) и арестованным по делу тайным игуменом Паисием (РОЖНОВЫМ П.П.).На состоявшейся между ними встрече в поселке Малюковском МОЛОСТОВГ. М., Дионисий и РОЖНОВ, обменявшись своими враждебными к Советскому
строю взглядами, договорились о совместном проведении антисоветской деятельности и организационном построении подполья. Разделив свои роли вподполье, они при этой встрече условились, что идейное руководство подпольем возглавит РОЖНОВ, он же будет продолжать совершать тайный постриг в монашество, а МОЛОСТОВ и Дионисий будут продолжать руководить
практической антисоветской деятельностью подполья и готовить из числа наиболее активных участников подполья людей для пострига в монашество и перехода на нелегальное положение.
Связь же между руководителями подполья, а так же между руководством и рядовыми участниками подполья ими было решено осуществлять путем личных встреч и через доверенных близких к МОЛОСТОВУ лиц: ШАГИНУ, СОКОЛОВУ, ШАМОНОВУ, ЛУКАШЕВА и др. (т. 2 л. д. 14-16, 100-101, 121-122, 240, 423; т. 3 л. д. 123-125, 175-176, 213; т. 4 л. д. 267-268, 271-272).
Занимаясь антисоветской работой, МОЛОСТОВ на протяжении более десяти лет систематически в местах его постоянного и временного укрытия проводил антисоветские сборища своих соучастников, на которых наряду с отправлением религиозных обрядов внушал им монархические идеи, утверждал,
что Советская власть является "антихристовой" и "незаконной", что законной властью может быть только, якобы, власть царя, как единственного защитника православной веры и "помазанника божия" на земле. Исходя из этого, МОЛОСТОВ призывал присутствовавших на сборищах не общаться с Советской властью, не принимать участия в проводимых ею мероприятиях, не вступать в колхозы, не вступать в ВКП (б), комсомол и профсоюз, не разрешать детям учиться далее 4-х классов, не подписываться на государственные займы, уклоняться от участия в выборах Советских органов, в
период Отечественной войны МОЛОСТОВ давал указания участникам подполья и другим его почитателям отказаться от защиты Родины и перейти нанелегальное положение. Кроме того, на сборищах МОЛОСТОВ систематически в антисоветском понимании истолковывал политику Советского государства и клеветал на руководителей ВКП (б) и Советского правительства. (т. 2 л. д. 16-17, 53, 191-192, 344, 397-398; т. 3 л. д. 10-13, 21-23, 28-30, 72-73, 127-131, 175; т. 4 л. д. 10-11, 16-22, 41).
Такие сборища своих соучастников в период Отечественной войны и после МОЛОСТОВ проводил в деревне Долбино в доме Гусева И. И., в деревне Купреево в доме обвиняемого по делу участника подполья БЕЛОВА И. Ф., в лесу близ деревни Мауринка в доме лесника РЫБАКОВА, в поселке Сынтул, в городе Касимове и других местах, на этих сборищах, наряду с антисоветскими проповедями и призывами усилить вражескую работу, МОЛОСТОВ организовывал и принимал активное участие в пении антисоветских стихов. Кроме того, как руководитель подполья, МОЛОСТОВ склонил своих
соучастников ЛУКАШЕВА И. П., БЕЛОВА И. Ф., МОЛОСТОВА П. М., братьев ГУСЕВЫХ Ивана и Петра, КОРШУНОВА из деревни Таланово и других скрыться от мобилизации в Советскую армию и перейти на нелегальное положение.Большинство из этих лиц впоследствии было арестовано и осуждено на разные сроки наказания. (т. 2 л. д. 53-54, 101-102, 107-110, 228-232, 239, 354-358, 457-459, 507-509; т.
3 л. д. 108 об.-109, 118-119, 139-142, 185-186, 232-238, 246, 249, 270-279; т. 4 л.д. 28, 31, 34, 37-38, 298-302, 264-262; т. 5 л. д. 2).
В 1943 году, используя скопление народа в церкви села Заколпье, МОЛОСТОВ с разрешения своего соучастника, священника этой церкви обв. ЧЕЛЬЦОВА, выступал перед собравшимися с антисоветской проповедью, в которой высказывал провокационные измышления пораженческого характера.(т. 2 л. д. 82). Наряду с выступлениями на сборищах МОЛОСТОВ Г. М. в разное время 1943-1949 годов в неоднократных личных беседах с жителем деревни Савиново ЕФРЕМОВЫМ Петром и жителями дереревни Таланово РУСАКОВОЙ О. В. иКУЗНЕЦОВОЙ М. И. и др., используя религиозные предрассудки, агитировал ихне вступать в колхоз и не принимать участия в выборах в Советские органы власти. (т. 2 л. д. 127-128; т. 4 л. д. 114-117, 126-130, 151-153, 213-216).
В 1945 году МОЛОСТОВ Г. М. при помощи активных участниц подполья –обвиняемых по делу — СОКОЛОВОЙ П. С. и ШАМОНОВОЙ Ф. Г. — приобрел в поселке Сынтул дом, в котором участниками подполья была оборудована"Домашняя церковь" и специальный подземный тайник для постоянного местаукрытия руководящего состава подполья и проведения нелегальных сборищ участников подполья.(т. 2 л. д. 40, 202; т. 3 л. д. 196, 199-200, 208, 214-215, 228-231; т. 5 л. д. 1-3). После окончания Отечественной войны на одной из встреч в поселке Сынтул обв. МОЛОСТОВ Г. М. склонил участника подполья ОБОЗОВА Павла (арестован в 1949 году УМГБ Горьковской области) выйти из членов ВКП (б) и давал ему установки по развертыванию антисоветской работы. (т. 2 л. д. 54). В целях пропаганды монархических идей МОЛОСТОВ Г. М. в месте своего укрытия хранил изъятые у него при обыске портреты бывших царей из дома Романовых и религиозно-монархическую литературу.
(т. 2 л. д. 128; т. 5 л. д. 12).
Обвиняемый РУСАКОВ Г. В. — сын кулака, с 1931 по 1939 год вместе с родителями находился в ссылке, по возвращении из нее в 1939 году вошел в число участников антисоветской группы церковников, существовавшей в селе Волчья Слобода Ямашского р-на Татарской АССР, уничтожил свои личныедокументы и перешел на нелегальное положение. Будучи участником этой антисоветской группы, РУСАКОВ систематически посещал нелегальные сборища, которые устраивались в селе Волчья Слобода, в доме РЕПИНОЙ М.Г., на этих сборищах он призывал участников группы не признавать Советскуювласть и не участвовать в мероприятиях, проводимых ею. (т. 2 л. д. 131, 193-195). В 1940 году РУСАКОВ, как проживавший без документов, Советскими органами был арестован и осужден на 2 года ИТЛ. Освободившись в декабре 1941 года из заключения и в силу своих антисоветских убеждений не желая защищать Советское государство в войне с фашистской Германией, РУСАКОВ уклонился от мобилизации на службу в Советскую армию и вновь перешел проживать на нелегальное положение, укрывался в лесу в специально оборудованных тайниках. В марте 1943 года РУСАКОВ установил связь с нелегалом-церковником ЕРШОВЫМ Михаилом Васильевичем (осужден в 1944 году на 15 лет ИТЛ),
совместно с которым организовал из числа церковников Ямашского района ТАССР антисоветскую группу сторонников "ИПЦ". Устраивая в лесах Ямашского района нелегальные сборища участников
этой группы, РУСАКОВ вместе с ЕРШОВЫМ призывал население вести борьбу с Советской властью путем саботирования всех проводимых ею мероприятий, давал указание не вступать в колхозы, не подписываться на государственные займы и уклоняться от службы в Советской армии. В сентябре 1943 года РУСАКОВ был арестован, на следствии скрыл о своей антисоветской деятельности и как дезертир был осужден на 10 лет ИТЛ. (т. 2 л. д. 138-139, 202-203). Вернувшись в 1945 году из заключения к себе на Родину в село Кузайкино, РУСАКОВ возобновил свою антисоветскую деятельность, перешел нанелегальное положение, организовав ряд антисоветских групп на территории Татарской АССР и выдавая себя среди церковников за священника, систематически в период 1946-1948 годов обходил участников групп и под видом отправления религиозных обрядов устраивал нелегальные сборища, на которых проводил антисоветскую агитацию. На этих же сборищах с целью разжигания религиозного фанатизма иненависти к Советской власти РУСАКОВ предсказывал о, якобы, скорой кончине мира, падении Советской власти и установлении в СССР монархического строя. (т. 2 л. д. 117, 210-212; т. 4 л. д. 51-62, 167-184). Ставя перед собой задачу, вовлекать в число участников подполья новых лиц из числа молодежи, в 1946 году РУСАКОВ привлек в число участников подполья жителей села Полянка Шереметьевского р-на Татарской АССР — БОРИСОВУ М. П. и КИСЕЛЕВА Ивана, которые по его указанию перешли проживать на нелегальное положение. (т. 2 л. д. 212-213; т. 4 л. д. 51, 60). С целью контактирования антисоветской деятельности РУСАКОВ в марте 1948 года установил связь с одним из руководителей антисоветского подполья церковников на территории Владимирской и Рязанской областей, обвиняемымпо настоящему делу МОЛОСТОВЫМ Г. М., при встрече с которым в поселке
Сынтул Бельковского р-на Рязанской области в доме участницы подполья ШАМОНОВОЙ Ф. Г. договорился о проведении антисоветской деятельности совместно с МОЛОСТОВЫМ. В связи с тем, что наиболее активные участники антисоветских групп, созданных РУСАКОВЫМ, в 1948 году органами Советской власти были арестованы, РУСАКОВ в июне 1948 года, боясь ареста, из Татарской АССР бежал к МОЛОСТОВУ Г. М. в Рязанскую область и стал ближайшим его помощником по руководству антисоветским подпольем. (т. 2 л. д. 118, 221-222; т. 3 л. д. 22). По указанию МОЛОСТОВА Г. М. РУСАКОВ систематически на протяжении 1948-1949 гг. руководил нелегальными сборищами участников подполья. В августе 1948 года на одном из таких сборищ, которое происходило в поселке Сынтул Бельковского р-на Рязанской области в доме участниц подполья ШАМОНОВОЙ Ф. Г. и СОКОЛОВОЙ П. С., РУСАКОВ к присутствовавшим на сборище: ШАГИНОЙ Н. П., БОБРОВУ Т. И., СУХОВОЙ И. А., МАКУШЕВОЙ Ф. В. и другим обращался с антисоветской проповедью, в которой призывал участников сборища вести активнее борьбу с Советской властью. (т. 2 л. д. 108, 228, 383; т. 3 л. д. 232; т. 4 л. д. 246, 260-261). В октябре 1948 года на сборище, происходившем так же в поселке Сынтул в доме ШАМОНОВОЙ Ф. Г. и СОКОЛОВОЙ П. С., на котором были ШАГИНА Н. П., ЛУКАШЕВ И. П., НАСЕДКИНА Н. В., МАКУШЕВА Ф. В., БОБРОВ Т. И. и другие, всего около 20 человек, РУСАКОВ убеждал присутствовавших молиться за здравие царя, руководителей подполья МОЛОСТОВА Г. М., РОЖНОВА П. П. и других священнослужителей, проводивших борьбу с Советской властью. На этом же сборище РУСАКОВ и МОЛОСТОВ Г. М. утверждали, что Советская власть скоро, якобы, будет свергнута и будет установлен монархический строй. (т. 2 л. д. 108, 228, 355, 461; т. 3 л. д. 89, 181, 301, 312; т. 4 л. д. 247). В январе-марте 1949 года РУСАКОВ неоднократно руководил сборищами участников подполья в дер. Перхурово Касимовского р-на Рязанской области в доме обвиняемых по настоящему делу БОБРОВА Т. И. и СУХОВОЙ И. А., на которых присутствовало от 15 до 25 человек. На этих сборищах РУСАКОВ так же призывал молиться за царя, не общаться с Советской властью и уклоняться от участия в мероприятиях, проводимых ею, при этом допускал клеветнические измышления о, якобы,уществующем в СССР гонении на религию. (т. 2 л. д. 109, 229-230, 356-357, 462, 509; т. 3 л. д. 32-31, 90, 181, 234, 274-
275, 301-302, 312; т. 4 л. д. 255, 242-243). Аналогичными антисоветскими сборищами в 1949 году РУСАКОВ руководил в домах участников подполья, обвиняемых по настоящему делу
МАКУШЕВОЙ Ф. В. и МОЛОСТОВА П. М. (т. 2 л. д. 172, 237 об.; т. 3 л. д. 314; т. 4 л. д. 250-252). Занимаясь антисоветской работой и вынашивая надежду на установление монархии в СССР, РУСАКОВ хранил у себя контрреволюционную монархическую литературу с портретами царя и членов его семьи. (т. 2 л. д. 231; т. 4 л. д. 331; т. 5 л. д. 12, 70). Как наиболее активный участник подполья РУСАКОВ руководителем
подполья обвиняемым МОЛОСТОВЫМ Г. М. осенью 1948 года был награжден серебряным наперсным крестом. (т. 2 л. д. 132, 240). В целях конспирации РУСАКОВ при помощи своих соучастников оборудовал в дер. Корякино Бельковского р-на Рязанской области специальный подземный тайник, в котором укрывался до дня его ареста. (т. 2 л. д. 131, 223, 249; т. 5 л. д. 4-6).
Обвиняемый ЧЕЛЬЦОВ П. А., будучи убежденным монархистом, неоднократно судившимся за антисоветскую деятельность, в 1942 году установил связь с МОЛОСТОВЫМ Г. М., после чего вошел в число наиболееактивных участников антисоветского подполья. (т. 2 л. д. 81, 271, 406, 474; т. 3 л. д. 168; т. 4 л. д. 154). На протяжении 1942-1945 годов в лесу, в сторожке, где укрывался руководитель подполья МОЛОСТОВ, ЧЕЛЬЦОВ неоднократно принимал активное участие в антисоветских сборищах церковно-монашествующего элемента, где присутствующими распевались антисоветские стихи и давались МОЛОСТОВЫМ установки по антисоветской работе. (т. 2 л. д. 99, 271-272, 278об.-279, 287; т. 3 л. д. 186; т. 4 л. д. 12, 31-32, 158). В 1943 году обв. ЧЕЛЬЦОВ неоднократно укрывал в своем доме руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М. и его приближенных, оказывал ему материальную поддержку.
Одновременно с этим, в целях популяризации МОЛОСТОВА среди населения ЧЕЛЬЦОВ во время богослужения в церкви в селе Заколпье предоставлял ему возможность выступать перед верующими с антисоветской проповедью пораженческого характера. (т. 2 л. д. 81 об.-82, 274-277, 287, 377-378; т. 3 л. д. 318; т. 4 л. д. 198). На протяжении 1943-1946 годов ЧЕЛЬЦОВ группировал вокруг себя из числа прихожанок-колхозниц, сестер ЯНИНЫХ Анны и Марии, ПОСПЕХОВОЙ Пелагеи, МОРОЗОВОЙ и других, взял их на свое содержание и, разжигая среди них религиозный фанатизм, принудил их бросить работу в колхозах и заняться кликушеством. После этого, под влиянием ЧЕЛЬЦОВА ЯНИНА Анна среди
населения стала проводить антисоветскую агитацию, за что в 1947 году была арестована и осуждена.(т. 2 л. д. 259 об.-263, 291 об.-292; т. 4 л. д. 157, 195-198, 203-204). Летом 1945 года в деревне Мезиновка в доме КУРАКО Ф. С. (арестован и осужден в 1947 году как участник подполья) в присутствии КУРАКО,
ЧИРКУНОВОЙ Л. П. и других, обв. ЧЕЛЬЦОВ высказывал клевету на Советскую действительность. (т. 2 л. д. 289; т. 4 л. д. 24-25, 49). Летом 1946 года в селе Губцево, на кладбище, во время богослужения
перед собравшимися жителями окрестных деревень обв. ЧЕЛЬЦОВ выступил с проповедью, в которой, истолковывая в антисоветском смысле "священное писание", высказывал клеветнические измышления о Советской действительности. (т. 2 л. д. 290; т. 4 л. д. 6-8). Аналогичные антисоветские выступления ЧЕЛЬЦОВ допускал и в 1947 году в селе Заколпье. (т. 4 л. д. 198 об.). Весной 1947 года в беседе с КОРМЫШЕВЫМ В. В. ЧЕЛЬЦОВ клеветал на условия жизни в колхозах. (т. 4 л. д. 193-194). Кроме того, обв. ЧЕЛЬЦОВ на протяжении длительного периода времени хранил и распространял среди своих знакомых изъятую у него при обыске контрреволюционную монархическую литературу. (т. 2 л. д. 268-270, 284-285, 287об.-288; т. 4 л. д. 159, 206; т. 5 л. д. 7-11, 71).
Обвиняемая ШАГИНА Н. П. в число участников подполья вошла в 1938 году и до ареста, проживая нелегально, являлась одной из наиболее активных участников подполья и доверенных лиц МОЛОСТОВА Г. М. Будучи одной из наиболее близких лиц к МОЛОСТОВУ Г. М., ШАГИНА вместе с обв. СОКОЛОВОЙ П. С., ШАМОНОВОЙ Ф. Г., МАКУШЕВОЙ Ф. В., ЛУКАШЕВЫМ И. П. и другими участвовала в перевозке МОЛОСТОВА по местам его укрытия на территории Владимирской и Рязанской областей, скрывала его от органов Советской власти и выполняла его поручения по связям с другими
участниками подполья. (т. 2 л. д. 100, 354; т. 3 л. д. 176, 180, 208, 318; т. 4 л. д. 234-237, 239-240). В местах укрытия МОЛОСТОВА Г. М. ШАГИНА по его указанию до прибытия в 1948 году к МОЛОСТОВУ РУСАКОВА Г. В. руководила сборищами участников подполья, на которых передавала установки МОЛОСТОВА по проведению антисоветской деятельности. На сборищах, происходивших в 1942-1945 гг. в лесной сторожке околопоселка Мауринка Курловского р-на Владимирской области, ШАГИНА принимала
участие в пении стихов антисоветского содержания, один из которых был изъят при ее аресте. (т. 2 л. д. 357, 383-384, 462; т. 4 л. д. 26-32, 235-237, 288-292; т. 5 л. д. 72). В 1945 году ШАГИНА вместе с МОЛОСТОВЫМ переехала укрываться в поселке Сынтул Бельковского р-на Рязанской области в специально приобретенный для этой цели дом, в котором она так же неоднократно руководила сборищами, призывала молиться за царя, высказывала различные антисоветские измышления. На одном из таких сборищ ШАГИНА вместе с МОЛОСТОВЫМ Г. М. призывала участников сборища: БОБРОВА Т. М., МАКУШЕВУ Ф. В., НАСЕДКИНУН. П., МОЛОСТОВА П. М. и других уклоняться от участия в голосовании в предстоявших тогда выборах народных судов. При этом ШАГИНА высказывала клеветнические измышления о Советской власти и проводимых ею мероприятиях. (т. 2 л. д. 107, 355, 507 об.-508; т. 3 л. д. 30; т. 4 л. д. 240-241). В январе-марте 1949 года на сборищах, происходивших в деревне Перхурово Касимовского р-на Рязанской области в доме участников подполья обвиняемых БОБРОВА Т. И. и СУХОВОЙ И. А., ШАГИНА так же неоднократно принимала участие в антисоветских беседах. На одном из таких сборищ, происходившем под руководством РУСАКОВА Г. В., в январе 1949 года ШАГИНА в беседе с МОЛОСТОВЫМ Г. М., РУСАКОВЫМ Г. В., его прислужницей Пелагеей, МОЛОСТОВЫМ П. М. и другими высказывала клеветнические измышления о, якобы, существующем в СССР гонении на религию, говорила о, якобы, скором свержении Советской власти и установлении
в нашей стране монархического строя.(т. 2 л. д. 109, 229-230, 307, 356-357; т. 3 л. д. 31; т. 4 л. д. 242).
На сборище участников подполья, происходившем 5 марта 1949 года так же в доме БОБРОВА Т. М. и СУХОВОЙ И. А., ШАГИНА вместе с МОЛОСТОВЫМ Г. М., ЛУКАШЕВЫМ И. П., МОЛОСТОВЫМ П. М., НАСЕДКИНОЙ Н. П. принималаучастие в обсуждении вопросов по усилению конспирации в проведении
участниками подполья подрывной работы, при этом допускала клеветнические измышления о Советском правительстве. (т. 2 л. д. 109, 357, 385, 462; т. 3 л. д. 32; т. 4 л. д. 235-237, 240). В апреле текущего года на сборище, происходившем в городе Касимове Рязанской области в доме монахини ЕЛКИНОЙ Татьяны, ШАГИНА присутствовавшим там МОЛОСТОВУ Г. М., НАСЕДКИНОЙ Н. В., нелегалам
ПРОНИНЫМ Григорию и Якову и другим рассказала пасквиль контрреволюционного содержания, в котором возводилась клевета на одного из вождей Советского государства. (т. 2 л. д. 110, 308, 357; т. 4 л. д. 240-241). В целях сохранения от ареста руководителя антисоветского подполья МОЛОСТОВА Г. М. ШАГИНА вместе с СОКОЛОВОЙ П. С., ШАМОНОВОЙ Ф. Г., МОЛОСТОВЫМ П. М. осенью 1948 года специально для его укрытия в поселке Сынтул оборудовала подземный тайник, в котором вместе с МОЛОСТОВЫМ Г.М. укрывалась до дня ареста. (т. 2 л. д. 38, 358, 384; т. 3 л. д. 214-215; т. 4 л. д. 235-237; т. 5 л. д. 2-3).
Обвиняемый ЛУКАШЕВ И. П., один из наиболее активных участников подполья и доверенных лиц МОЛОСТОВА Г. М. Являясь убежденным противником Советской власти, ЛУКАШЕВ в 1934 году на почве общности антисоветских взглядов установил связь с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ Г. М., вошел в число участников возглавлявшегося им подполья и до ареста активно проводил антисоветскую деятельность. (т. 2 л. д. 42, 451-452, 455; т. 3 л. д. 167; т. 4 л. д. 229-237, 262-264). Выполняя указания МОЛОСТОВА Г. М. по вовлечению в число участников подполья новых лиц, ЛУКАШЕВ в 1939 году по месту своего жительства в деревне Таланово Курловского р-на Владимирской области сформировал из жителей этой дер. антисоветскую группу церковников, в которую привлек ГОЛУБИНА Павла Ивановича, КОРШУНОВУ-МОХОВУ Прасковью Ивановну и ЛУКАШЕВЫХ Матрену и Анну. (т. 2 л. д. 404-406, 456-457). Являясь руководителем этой антисоветской группы, ЛУКАШЕВ систематически с ее участниками, используя их религиозные предрассудки, проводил антисоветские беседы, воспитывал у них ненависть к Советской власти. Под влиянием ЛУКАШЕВА участники этой группы отказались вступать вколхоз и по его же указанию уклонялись от участия в проводимых Советскойвластью мероприятиях. Впоследствии ЛУКАШЕВ участников сформированной им группы связал с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ Г. М. и они стали активными участниками подполья. (т. 2 л. д. 406, 456-457). Боясь ответственности за проводимую против Советской власти работу, ЛУКАШЕВ в 1940 году перешел проживать на нелегальное положение,скрывался в специально оборудованном подземном тайнике. В этом же тайникепо указанию МОЛОСТОВА ЛУКАШЕВ укрывался от мобилизации на службу в Советскую армию, за что в марте 1943 года был арестован и осужден на 10 летИТЛ с направлением на фронт. (т. 2 л. д. 27, 54, 308, 344, 455, 459; т. 4 л. д. 231-232, 263-264). С момента вхождения в число участников подполья и до ареста в марте 1943 года ЛУКАШЕВ систематически участвовал в местах укрытия МОЛОСТОВА в проводившихся антисоветских сборищах участников подполья, на которыхвысказывал различные антисоветские измышления. (т. 2 л. д. 101, 422, 459, 481-484; т. 4 л. д. 229-230, 235-236, 262-264). Возвратившись в конце 1945 года по демобилизации из Советской армии, ЛУКАШЕВ вновь вошел в число участников антисоветского подполья и, как наиболее преданный МОЛОСТОВУ, вместе с ШАГИНОЙ, СОКОЛОВОЙ, ШАМОНОВОЙ, МАКУШЕВОЙ и другими перевозил МОЛОСТОВА Г. М. по местам его укрытия на территории Владимирской и Рязанской областей, систематически в период 1946-1949 годов принимал участие в нелегальных сборищах участников подполья, на которых вместе с другими обсуждал вопросы борьбы с Советской властью. (т. 2 л. д. 108-110, 230, 355, 357, 456-459; т. 3 л. д. 31, 302; т. 4 л. д. 230-233,
235-237, 259-261, 263-264). Неоднократно в период 1946-1949 годов в беседах с жительницей села
Таланово Курловского р-на Владимирской области РУСАКОВОЙ О. В. ЛУКАШЕВ высказывал свою ненависть к Советской власти, при этом допускал клеветнические измышления о положении колхозного крестьянства. (т. 2 л. д. 474-475; т. 4 л. д. 126-130). Будучи сторонником монархического строя и вынашивая надежду на его установление в СССР, ЛУКАШЕВ хранил портреты царя и контрреволюционнуюлитературу. (т. 2 л. д. 475; т. 4 л. д. 332; т. 5 л. д. 73).
Обвиняемый МОЛОСТОВ П. М. – активный участник антисоветского подполья, в которое на почве общности контрреволюционных взглядов вступил под влиянием своего брата — руководителя подполья, обвиняемого по делу МОЛОСТОВА Г. М. (т. 2 л. д. 37-38, 42, 368, 473, 504; т. 3 л. д. 49, 68, 168).
Будучи участником антисоветского подполья, обв. МОЛОСТОВ П. М. в своем доме имел специально оборудованную “Домашнюю церковь”, в которой под видом отправления религиозных обрядов систематически происходили антисоветские сборища. В этих сборищах МОЛОСТОВ П. М. принимал активное участие. Кроме того, для укрытия руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М. в доме МОЛОСТОВА П.М. был оборудован подземный тайник. (т. 2 л. д. 39, 467, 505). В 1941 году обв. МОЛОСТОВ П. М., не желая защищать Родину, в силу своего враждебного отношения к Советской власти, дезертировал из Советской армии и до весны 1943 года находился на нелегальном положении, затем был обнаружен в своем тайнике и осужден на 10 лет с направлением на фронт. (т. 2 л. д. 53-54, 505-506; т. 3 л. д. 62, 252). Летом 1948 года обв. МОЛОСТОВ П. М. принимал участие в строительстве
подземного тайника в поселке Сынтул для укрытия руководителя подполья обв. МОЛОСТОВА Г. М. (т. 2 л. д. 38, 384, 506об.; т. 3 л. д. 215). На протяжении 1948-49 годов в деревне Перхурово, в доме обвиняемых по делу БОБРОВА и СУХОВОЙ, и в поселке Сынтул обв. МОЛОСТОВ П. М. систематически посещал нелегальные сборища, на которых принимал активное участие в обсуждении вопросов, связанных с антисоветской работой участников подполья. (т. 2 л. д. 108-110, 228-232, 239, 354-358, 457-459, 507-509; т. 3 л. д. 30-33; т.4 л. д. 249-252). В разное время 1948-1949 годов в неоднократных беседах с колхозниками: КРЫЛОВЫМ И. Ф., ПАШКИНОЙ В. Ф., СУРКОВЫМ Н., КИСЕЛЕВЫМ Н. и другими
обв. МОЛОСТОВ П. М. проводил антисоветскую агитацию, направленную против колхозного строительства и проводимых партией и Советским правительством мероприятий, одновременно с этим распространял провокационные слухи о, якобы, неизбежном падении Советской власти. (т. 2 л. д. 510об.-512; т. 4 л. д. 66-74). Кроме того, обв. МОЛОСТОВ П. М. длительное время хранил у себя
изъятую у него при обыске литературу религиозно-монархического содержания.(т. 2 л. д. 510; т.5 л. д. 11).
Обвиняемый БОБРОВ Т.И., являясь сторонником монархического строя, в 1934 году установил связь с МОЛОСТОВЫМ Г. М., вошел в число участников возглавлявшегося им антисоветского подполья церковников и по день ареста был одним из его активных участников. (т. 3 л. д. 21-22, 30, 43; т. 4 л. д. 241, 266). В силу своей враждебности к Советской власти, БОБРОВ в 1939 году перешел проживать на нелегальное положение и скрывался в течение 10 лет в доме своей жены СУХОВОЙ И. А. в специально оборудованном подземном тайнике, где и был арестован. (т. 2 л. д. 368; т. 3 л. д. 2, 30, 43, 239-240; т. 4 л. д. 243). Будучи одним из активных участников антисоветского подполья, БОБРОВ в период 1945-48 годов систематически участвовал в нелегальных сборищах участников подполья, которые проводились МОЛОСТОВЫМ Г. М., ШАГИНОЙ Н. П. и РУСАКОВЫМ в поселке Сынтул Бельковского р-на Рязанской области в доме участниц подполья СОКОЛОВОЙ П. С. и ШАМОНОВОЙ Ф. Г. На сборищах БОБРОВ вместе с другими участниками подполья обсуждал вопросы борьбы с Советской властью, высказывал клеветнические измышления на существующий в СССР политический строй. (т. 2 л. д. 108-110, 228-230, 355-356; т. 3 л. д. 29-30, 274, 278; т. 4 л. д. 241-243). С декабря 1948 года до середины марта 1949 года БОБРОВ вместе со своей женой СУХОВОЙ И. А. в своем доме в деревне Перхурово укрывал руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М. и его приближенную активную участницу подполья
ШАГИНУ Н. П. В этот период МОЛОСТОВ и РУСАКОВ в доме БОБРОВА неоднократно устраивали нелегальные сборища участников подполья, на которых проводили свою антисоветскую деятельность. (т. 2 л. д. 109, 229-230, 356-357, 457-458; т. 3 л. д. 2-3, 10, 12, 23-31, 275; т. 4 л. д. 241-243). В марте 1949 года на одном из таких сборищ, происходившем в доме БОБРОВА, на котором обсуждались вопросы конспирации при проведении подпольем антисоветской работы, БОБРОВ высказывал клевету в отношении одного из руководителей Советского правительства. (т. 2 л. д. 109, 357, 458; т. 3 л. д. 31-32). В конце 1947 года и марте 1948 года БОБРОВ, как доверенное лицо МОЛОСТОВА Г. М., вместе с ШАГИНОЙ Н. П., ЛУКАШЕВЫМ И. П. и другими, сопровождал его в поездках в село Любовниково Сасовского района Рязанской области, для встречи с другим руководителем антисоветского подполья, обвиняемым по делу РОЖНОВЫМ П. П. (т. 2 л. д. 27; т. 3 л. д. 12, 269; т. 4 л. д. 243). Будучи сторонником монархического строя, БОБРОВ вместе с женой СУХОВОЙ И. А. в своем доме в деревне Перхурово имел вывешенный на стене портрет бывшего царя Николая Романова и членов его семьи и хранил
религиозно-монархическую литературу. (т. 3 л. д. 32, 49, 241; т. 4 л. д. 232-233; т. 5 л. д. 15, 74).
Обвиняемая НАСЕДКИНА Н. В. после отбытия в 1935 году наказания за участие в контрреволюционной организации, перешла на нелегальное положение и возобновила свою антисоветскую деятельность. На почве своего враждебного отношения к Советской власти НАСЕДКИНА в 1941-42 годах через активную участницу подполья обвиняемую ШАГИНУ Н. П. установила связь с руководителем антисоветского подполья МОЛОСТОВЫМ Г. М., вошла в число лиц, наиболее близких МОЛОСТОВУ, и с этого времени стала периодически посещать МОЛОСТОВА в местах его укрытия и участвовать в проводимых им антисоветских сборищах. (т. 2 л. д. 15, 27, 42, 69, 108, 175, 230, 332, 334, 355, 432, 433; т. 3 л. д. 50,
83-86, 168, 220-221, 299; т. 4 л. д. 162, 238, 239). В 1948-49 годах НАСЕДКИНА неоднократно принимала участие в антисоветских сборищах участников подполья, происходивших в местах укрытия МОЛОСТОВА в поселке Сынтул и деревне Перхурово Касимовского р-на Рязанской области, в домах участников подполья обвиняемых ШАМОНОВОЙ Ф. Г. и СУХОВОЙ И. А., на которых обсуждались вопросы по антисоветской работе. (т. 2 л. д. 432, 434; т. 3 л. д. 82, 86-91; т. 4 л. д. 239). В беседах с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ НАСЕДКИНА высказывала свои антисоветские убеждения, заверяла его в прочности ее враждебных взглядов и подтверждала это своими антисоветскими
выступлениями на сборищах.(т. 2 л. д. 69, 434; т. 3 л. д. 83, 89, 93, 95). Будучи наиболее преданной МОЛОСТОВУ участницей подполья,НАСЕДКИНА с доверенными ему лицами — обвиняемыми ШАГИНОЙ Н. П.,ШАМОНОВОЙ Ф. Г., СОКОЛОВОЙ П. С. и другими, принимала меры к укрытию МОЛОСТОВА от органов Советской власти, перевозила его по местам укрытия. Вместе с этими же лицами НАСЕДКИНА неоднократно возила МОЛОСТОВА на встречу к руководителю подполья РОЖНОВУ П. П. в деревню ЛюбовниковоСасовского р-на Рязанской области, где МОЛОСТОВ и РОЖНОВ договаривались
о дальнейшей деятельности подполья. (т. 2 л. д. 27, 110, 357; т. 3 л. д. 87, 88, 94, 176, 212; т. 4 л. д. 239).
На протяжении ряда лет НАСЕДКИНА, будучи доверенным лицом и связником руководителя подполья МОЛОСТОВА, выполняла его задания по вербовке в подполье антисоветски настроенных лиц. (т.3 л. д. 220; т.4 л. д. 240; т.5 л. д. 70). Как сторонница монархического строя, НАСЕДКИНА хранила у себя
контрреволюционно-монархическую литературу. (т. 5 л. д. 75).
Обвиняемый БЕЛОВ И. Ф., будучи антисоветски настроен, в 1937 году установил связь с МОЛОСТОВЫМ Г. М. и вошел в число участников созданного им антисоветского подполья. С июня по сентябрь 1941 года БЕЛОВ предоставлял свой дом в деревне Купреево Курловского р-на Владимирской области для укрытия от органов Советской власти МОЛОСТОВА и участницы подполья ШАГИНОЙ Н. П., здесь же происходили встречи МОЛОСТОВА другими участниками подполья. (т. 2 л. д. 42, 101; т. 3 л. д. 118-119, 126, 141, 143, 210-211, 217; т. 4 л. д. 229-230, 232). В начале Отечественной войны Советского Союза с Гитлеровской Германией БЕЛОВ по указанию МОЛОСТОВА Г. М. дезертировал из Советской армии и перешел на нелегальное положение. (т. 2 л. д. 54, 101, 308, 459; т. 3 л. д. 28-29, 108, 109, 126, 130-131; т. 4 л. д.231-232). После освобождения из заключения в 1943 году БЕЛОВ возобновил свою антисоветскую деятельность, вновь установил связь с МОЛОСТОВЫМ, периодически посещал его в местах укрытия и являлся регулярным участником антисоветских сборищ, организовывавшихся МОЛОСТОВЫМ. (т. 2 л. д. 174; т. 3 л. д. 50, 108, 109, 120, 126, 140, 141, 143, 167; т. 4 л. д.229, 230, 239). В 1946 году, как наиболее преданный МОЛОСТОВУ участник подполья, БЕЛОВ вместе с другими возил МОЛОСТОВА на связь к руководителю подполья РОЖНОВУ П. П. в дер. Любовниково Сасовского р-на Рязанской области. (т. 2 л. д. 27; т. 3 л. д. 124-125; т. 4 л. д. 231-232). Перед выборами народных судов БЕЛОВ посетил МОЛОСТОВА в поселке Сынтул и, получив от него указание уклониться от участия в выборах, не принял участия в голосовании и запретил сходить на избирательный участок своей жене. (т. 3 л. д. 109, 131). В 1948-49 годы БЕЛОВ участвовал в антисоветских сборищах в поселке Сынтул и деревне Перхурово, на которых БЕЛОВ поддерживал антисоветские измышления руководителей подполья МОЛОСТОВА и РУСАКОВА.
(т. 2 л. д. 467; т. 3 л. д. 69, 110, 123, 129-130, 139-140, 274-275, 299-302; т. 4 л. д. 230-232). Выполняя указания МОЛОСТОВА и РУСАКОВА, БЕЛОВ среди населения деревни Купреево проводил антисоветскую агитацию за выход из колхоза, клеветал на Советскую действительность и восхвалял царский строй. В мае 1949 года в беседах с колхозником дерени Купреево ПУЧКОВЫМ И.П. БЕЛОВ возводил клевету на условия жизни колхозников, склонял ПУЧКОВА к выходу из колхоза, восхвалял условия жизни при царе и в антисоветском понимании заявил о своем отказе подписываться на государственные займы.Аналогичные высказывания БЕЛОВ допускал и в присутствии колхозника
ГРУШИНА И. Е. (т. 4 л. д. 122-123, 125, 226-228). Будучи сторонником монархического строя, БЕЛОВ хранил в своем домерелигиозно-монархическую литературу. (т.5 л. д. 12, 76).
Обвиняемая СОКОЛОВА П. С. — активная участница антисоветского подполья из числа церковников. В 1938 году установила связь с обв. МОЛОСТОВЫМ Г. М. и на почве общности антисоветских взглядов вступила ввозглавляемое им подполье. (т. 2 л. д. 26, 39об.-40, 42, 172, 473; т. 3 л. д. 49, 67, 161, 166).
Будучи участницей подполья, обв. СОКОЛОВА П. С. на протяжении 1938-1949 годов обеспечивала укрытие руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М., предоставляла для этого свои дома, сначала в деревне Новодурово, а затем в поселке Сынтул, одновременно с этим выполняла роль связницы между обв. МОЛОСТОВЫМ Г. М. и другими руководителями и участниками подполья.(т. 2 л. д. 100-102, 82-83, 107, 121; т. 3 л. д. 180-181, 318). На протяжении этого же времени обв. СОКОЛОВА систематически
посещала устраиваемые МОЛОСТОВЫМ нелегальные сборища, на которых принимала активное участие в пении антисоветских стихов, а также получала от МОЛОСТОВА установки по активизации антисоветской работы. (т. 2 л. д. 108-110, 228-232, 239, 354-358, 457-459, 507-509; т. 3 л. д. 30-33,
250-251; т. 4 л. д. 259-261). Выполняя эти указания, СОКОЛОВА в разное время 1948-49 годов в
беседах с жителями поселка Сынтул — ГУБЕРТОВОЙ А. В., ШИШАЕВОЙ О. И., МИХЕЕВОЙ К. В., КУЗИНОЙ Н. В. и другими высказывала клеветнические измышления об условиях жизни в колхозах, враждебно отзывалась о выборах народных судов, распространяла провокационные слухи о предстоящей, якобы,
в скором времени войне и поражении в ней СССР, одновременно с этим используя религиозные предрассудки, призывала уклоняться от работы в колхозе. (т. 3 л. д. 193-194; т. 4 л. д. 75-86). Кроме того, обв. СОКОЛОВА, вынашивая идеи восстановления в СССР монархии, на протяжении длительного времени хранила у себя изъятые у нее при обыске портреты бывшего царя Николая II-го и членов его семьи, портреты монархиста Иоанна Ардатовского и арестованного в 1947 году участника
антисоветского подполья ДРЕМИНА Владимира, выдававшегося подпольем за наследника престола — Алексея, а так же хранила у себя контрреволюционную рукопись "Послание оптинской пустыни".(т. 3 л. д. 192; т. 5 л. д. 77).
Обвиняемая ШАМОНОВА Ф. Г. на протяжении ряда лет являлась участницей антисоветского подполья церковников и была одним из близких доверенных лиц руководителя подполья МОЛОСТОВА Г.М.
Отбыв в 1938 году наказание за спекуляцию, ШАМОНОВА перешла на нелегальное положение и в 1940 году на почве имевшихся у нее антисоветских убеждений установила связь с руководителем антисоветского подполья МОЛОСТОВЫМ. (т. 2 л. д. 42, 172, 473; т. 3 л. д. 49, 199, 207-208, 225-226, 246, 299-300; т. 4 л. д. 244-245). С этого времени ШАМОНОВА вместе с обвиняемыми ШАГИНОЙ Н. П.,
СОКОЛОВОЙ П. С. и другими укрывала МОЛОСТОВА от органов Советской власти, перевозила его по местам укрытия на территории Рязанской и Владимирской областей и выполняла отдельные его поручения. (т. 2 л. д. 100, 354, 370, 377; т. 3 л. д. 205-206, 212, 214, 219, 311, 318; т. 4 л. д. 245). В 1945 году ШАМОНОВА вместе с участницей подполья обвиняемой СОКОЛОВОЙ П. С. для укрытия руководителя подполья МОЛОСТОВА и проведения антисоветских сборищ купила в поселке Сынтул Бельковского р-на Рязанской области дом и оборудовала его под так называемую "Домашнюю церковь", в которой в дальнейшем систематически происходили встречи участников подполья. (т. 2 л. д. 102, 107-108, 228, 239, 354, 357, 482, 507; т. 3 л. д. 68, 87, 139, 180, 185, 200, 229, 231, 272, 274, 301; т. 4 л. д. 245-246; т. 5 л. д. 2, 3). С момента установления связи с МОЛОСТОВЫМ до дня ареста ШАМОНОВА неоднократно принимала участие в проводимых МОЛОСТОВЫМ антисоветских сборищах, на которых ШАМОНОВА в беседе с участниками подполья клеветала на Советскую действительность и восхваляла царский
строй. (т. 2 л. д. 467; т. 3 л. д. 31, 56, 87-89, 200-201, 232-233, 235-236; т. 4 л. д. 246-247). Вместе с участниками подполья ШАГИНОЙ Н. П., СОКОЛОВОЙ П. С., НАСЕДКИНОЙ Н. В. и другими ШАМОНОВА неоднократно возила МОЛОСТОВА к руководителю антисоветского подполья РОЖНОВУ П. П. в деревню
Любовниково Сасовского р-на Рязанской области, где обсуждались вопросы о дальнейшей деятельности подполья. По поручению МОЛОСТОВА ШАМОНОВА посещала РОЖНОВА и одна, передавала ему продукты питания и сообщала о местах укрытия МОЛОСТОВА. (т. 2 л. д. 7, 15, 16, 26; т. 3 л. д. 176, 209, 212-213; т. 4 л. д. 247). Осенью 1948 года в целях сохранения руководителя антисоветского
подполья МОЛОСТОВА от ареста органами Советской власти ШАМОНОВА вместе с ШАГИНОЙ Н. П., СОКОЛОВОЙ П. С. и МОЛОСТОВЫМ П. М. специально оборудовала подземный тайник под своим домом в поселке Сынтул, в котором МОЛОСТОВ и ШАГИНА были обнаружены при аресте. (т. 2 л. д. 38, 65, 300, 332, 356, 358, 384; т. 3 л. д. 196, 200, 214-215, 236; т. 4л. д. 247-248). Будучи сторонницей царского строя ШАМОНОВА в своем доме хранила портреты бывшего царя Николая Романова. (т. 3 л.д. 236).
Обвиняемая СУХОВА И. А., будучи враждебно настроена к существующему в СССР политическому строю, на протяжении ряда лет являлась участницей антисоветского подполья из числа церковников.
Установив связь с руководителем этого подполья МОЛОСТОВЫМ Г. М., СУХОВА в 1934 году предоставила свой дом для укрытия МОЛОСТОВА. (т. 3 л. д. 43, 266). В 1947 году СУХОВА вновь установила связь с МОЛОСТОВЫМ, прерванную в связи с укрытием МОЛОСТОВА на территории других районов, и посещала его в поселке Сынтул Бельковского р-на Рязанской области, где участвовала на проводимых МОЛОСТОВЫМ антисоветских сборищах. (т. 2 л. д. 172, 228, 362; т. 3 л. д. 50, 56, 167, 185, 232, 237, 238; т. 4 л. д. 253-254). Укрывая в течение 10 лет (с 1939 года по момент ареста) активного участника подполья нелегала БОБРОВА Т. И. в специально оборудованном подземном тайнике, СУХОВА являлась связником между БОБРОВЫМ и руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ. По указанию БОБРОВА СУХОВА посещала МОЛОСТОВА, у которого получала антисоветские наставления и
материальную помощь. (т. 3 л. д. 2, 3, 43, 68, 248, 243, 247, 259, 260, 267; т. 4 л. д. 256-257). В конце декабря 1948 года СУХОВА предоставила свой дом для укрытия руководителя подполья МОЛОСТОВА и проведения нелегальных антисоветских сборищ. Кроме МОЛОСТОВА и ШАГИНОЙ в доме СУХОВОЙ неоднократно находил себе укрытие нелегал РУСАКОВ. (т. 2 л. д. 2, 87, 171, 172, 356; т. 3 л. д. 238, 278; т. 4 л. д. 254-257). В 1948-49 годы СУХОВА принимала участие в антисоветских сборищах, проводившихся в поселке Сынтул и в ее доме, на которых, разделяя убеждения руководителей и других участников подполья, высказывала различные антисоветские измышления. (т. 2 л. д. 108, 109, 229-230, 356, 357, 457-458, 509; т. 3 л. д. 11, 12, 31, 32, 90, 110, 139, 140, 248-249, 259, 264-265, 274-275, 278, 299, 301-302, 311-312; т. 4л. д. 254-257). Как и другие участники подполья, СУХОВА в своем доме хранила портрет
бывшего царя Николая Романова. (т. 3 л. д. 241, 255-256-279; т. 4 л. д. 256; т. 5 л. д. 74).
Обвиняемая МАКУШЕВА Ф. В., в прошлом судимая за антисоветскую деятельность, после освобождения из заключения возобновила свою антисоветскую работу и в начале войны Советского Союза с Германией, установила связь с МОЛОСТОВЫМ Г. М., вошла в число участников возглавлявшегося им антисоветского подполья церковников и была одной из его доверенных лиц.
(т. 3 л. д. 298-299, 311, 313, 323; т. 4 л. д. 241-243). Являясь активной участницей антисоветского подполья церковников, МАКУШЕВА в течение 8 лет вместе с ШАГИНОЙ Н. П., СОКОЛОВОЙ П. С.,
ШАМОНОВОЙ Ф. Г., ЛУКАШЕВЫМ И. П. и другими перевозила руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М. по местам его укрытия на территории Владимирской и Рязанской областей, принимала меры к сохранению его от ареста органами Советской власти и выполняла его поручения по связям с
другими участниками подполья. (т. 2 л. д. 26, 354, 368; т. 3 л. д. 299-300, 311, 313, 318-319; т. 4 л. д. 243). Поддерживая связь с МОЛОСТОВЫМ, МАКУШЕВА систематически в местах укрытия МОЛОСТОВА принимала участие в нелегальных сборищахучастников подполья, на которых проводила антисоветскую агитацию.(т. 2 л. д. 108-109, 228-230, 355-357, 467; т. 3 л. д. 300-302, 311-314, 322; т. 4
л. д. 241-243). В марте 1949 года МАКУШЕВА предоставляла свой дом в деревне Полухтино Бельковского р-на Рязанской области для проведения антисоветского сборища, которым руководил тайный священник подполья РУСАКОВ Г.В. (т. 2 л. д. 172, 231; т. 3 л. д. 314). Будучи враждебно настроена к Советской власти, МАКУШЕВА внушала антисоветские взгляды своим детям, которых привлекала для участия в сборищах. (т. 3 л. д. 314-315). Кроме того, МАКУШЕВА в своем доме длительное время незаконно хранила огнестрельное оружие — пистолет "ТТ" с боевыми патронами к нему. (т. 3 л. д. 288; т. 4 л. д. 63-65, 234, 314-315; т. 5 л. д. 13).
Обвиняемый СТРЕЛЬЦОВ Т. Я. – участник антисоветского подполья из числа церковников, к которым примкнул в 1943 году на почве своего враждебного отношения к Советской власти. (т. 2 л. д. 84, 87об.; т. 3 л. д. 168). Будучи участником подполья, обв. СТРЕЛЬЦОВ в 1943-1945 годах в церкви села Крюково во время богослужения неоднократно в целях популяризации среди населения руководителя подполья обв. МОЛОСТОВА Г. М. рекламировал его среди верующих как "святого и прозорливого старца", редоставлял ему для укрытия церковную сторожку и оказывал материальную помощь. (т. 2 л. д. 84-88, 378; т. 3 л. д. 339-340, 187, 318; т. 4 л. д. 33, 40, 45). В 1944-1946 гг. в церкви села Крюково в присутствии АБАКУЛКИНОЙ и других верующих СТРЕЛЬЦОВ неоднократно выступал с проповедями, в которых, используя религиозные предрассудки, высказывал клеветнические измышления о Советской действительности. (т. 4 л. д. 188, 191-192, 294, 278). В 1945 году в церкви и других местах обв. СТРЕЛЬЦОВ, высказывая недовольство в связи с арестами его соучастников, неоднократно клеветал на Советское правосудие. В 1949 году по поводу осужденной в 1947 году участницы антисоветского
подполья церковников НОВИКОВОЙ М. Я. СТРЕЛЬЦОВ призывал население оказать материальную помощь осужденной НОВИКОВОЙ, для чего ходил с подписным листом. (т. 4 л. д. 187, 188, 192, 295, 276). Занимаясь антисоветской деятельностью, СТРЕЛЬЦОВ на протяжении 1946-1947 годов в беседах с жителями села Крюково: ЦАРЬКОВЫМ В. С., МОЛЬКОВЫМ И. П., КОРШУНОВЫМ П. В., АБАКУЛКИНОЙ В. С., МОЛЬКОВЫМ Ф. П. и другими неоднократно подвергал антисоветской клевете условия жизни в колхозах, восхвалял единоличное ведение хозяйства и условия жизни в дореволюционной России. При этом во враждебных целях требовал от верующих удалять имевшиеся у них в домах портреты Советских вождей.(т. 4 л. д. 190, 192, 200, 202, 277об., 278, 280-281, 293-294).
Обвиняемая КУЛЕЗНЕВА Е. Н., будучи сторонницей монархического строя, по день ареста проводила среди населения антисоветскую агитацию. Являясь участницей антисоветского подполья церковников, КУЛЕЗНЕВА предоставляла свой дом для укрытия участников подполья, находившихся на нелегальном положении. В 1946-47 годы в доме КУЛЕЗНЕВОЙ систематически укрывались и проводили антисоветские сборища арестованные в мае 1947 года активные участники подполья нелегалы ДРЕМИН И. Н. и его сын Владимир, который выдавался среди верующих за наследника царского престола цесаревича Алексея.После осуждения ДРЕМИНЫХ КУЛЕЗНЕВА установила с ними переписку исистематически оказывала им материальную помощь. (т. 2 л. д. 96; т. 3 л. д. 71, 348, 350-353, 376, 377; т. 4 л. д. 43-44, 91, 92, 96, 97, 266, 283-284). Будучи приверженной монархическому строю, КУЛЕЗНЕВА высказываласреди своего окружения провокационные измышления о, якобы, предстоящем в ближайшее время падении Советской власти, при этом восхваляла условия жизни при царском строе и хранила у себя контрреволюционную литературу. (т. 3 л. д. 347, 360, 361, 364, 365; т. 4 л. д. 92-93, 98, 286, 287; т. 5 л. д. 79). Кроме того, в силу своей враждебности к Советской власти, КУЛЕЗНЕВА на протяжении многих лет не принимала участия в мероприятиях, проводимых органами Советской власти, и склоняла к уклонению от всякой общественной жизни других лиц из своего окружения.
(т. 4 л. д. 93, 100-101).
Обвиняемая ТРОСТИНА М. Г., являясь участницей антисоветского подполья из числа церковников, среди своего окружения проводила антисоветскую агитацию, клеветала на Советскую действительность. (т. 4 л. д. 119; т. 5 л. д. 68). Не занимаясь общественно-полезным трудом, ТРОСТИНА имела связь с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ и распространяла среди населения провокационные измышления о, якобы, скорой гибели Советской власти. (т. 5 л. д. 68). Имея монархические убеждения, ТРОСТИНА среди своих знакомых восхваляла бывшего царя Николая Романова и распространяла легенду о том, что он, якобы, жив, при этом возводила клевету на руководителя ВКП (б) и Советское правительство. (т. 5 л. д. 68). Занимаясь антисоветской агитацией, ТРОСТИНА в апреле 1949 года вбеседе с ЕФРЕМОВЫМ П. С., его женой и другими клеветала на условия жизни колхозного крестьянства и призывала ЕФРЕМОВА выйти из колхоза. (т. 4 л. д. 108-109, 113, 185-186, 210-211).
Обвиняемый ТЮМИН Е. Д., имея антисоветские настроения, находился в близких связях с активной участницей антисоветского подполья, связником руководителя подполья МОЛОСТОВА Г. М. — обвиняемой НАСЕДКИНОЙ Н. В. и участником подполья ОБОЗОВЫМ П. (арестован УМГБ Горьковской области). (т. 2 л. д. 42, 95; т. 4 л. д. 162, 218-219, 222, 265). На почве своего враждебного отношения к Советской власти ТЮМИН в период Отечественной войны, не желая защищать Родину, уклонился от призыва в армию, перешел на нелегальное положение и укрывался в доме ОБОЗОВА и участника подполья церковников ТАСКАЛИНА Ф. Ф. (т. 4 л. д. 265; т. 5 л. д. 80). До ареста ТЮМИН среди своего окружения проводил антисоветскую агитацию, высказывал при этом свою ненависть к Советскому строю и коммунистической партии. (т. 5 л. д. 68). Будучи участником антисоветского подполья, ТЮМИН в октябре 1948 года присутствовал на антисоветском сборище в деревне Туркаши Горьковской области, на котором распространял провокационные слухи о, якобы, предстоящей в ближайшее время мировой войне, неизбежной гибели Советской власти и вместе с другими участниками сборища пел антисоветские стихи. (т. 3 л. д. 70; т. 4 л. д. 162-163, 219, 221-222, 265-266). Кроме того, ТЮМИН восхвалял руководителя антисоветского подполья МОЛОСТОВА и в своем доме хранил контрреволюционную литературу черносотенца Иоанна Кронштадтского. (т. 3 л. д. 425-426, 434, 449; т. 4 л. д. 255; т. 5 л. д. 12).
На основании изложенного ОБВИНЯЮТСЯ:
1. РОЖНОВ Петр Петрович, В ТОМ, ЧТО: являясь руководителем антисоветского подполья церковников, давал указания МОЛОСТОВУ Г. М. и другим о проведении среди населения антисоветской работы и сам лично среди участников подполья и населения проводил антисоветскую агитацию, т. е. в
преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. II и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР РОЖНОВ виновным себя признал (т. 2 л. д. 3-7, 14-17, 23-34). Кроме того, изобличается показаниями своих соучастников, обвиняемых по настоящему делу <…> и очной
ставкой с обвиняемым <…>.
2. МОЛОСТОВ Георгий Матвеевич, В ТОМ, ЧТО: являясь одним из руководителей антисоветского подполья церковников, на протяжении длительного времени группировал вокруг себя антисоветский элемент, давал указания по развертыванию антисоветской работы, организовывал антисоветские сборища и совместно с другими участниками подполья, используя религиозные предрассудки, среди населения проводил антисоветскую агитацию, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновным себя признал (т. 2 л. д. 63-66). Изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетелей <…> очными ставками с обвиняемыми <…> и вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 69).
3. РУСАКОВ Григорий Васильевич, В ТОМ, ЧТО: систематически занимаясь антисоветской работой с 1939 года по 1948 год, являлся организатором и руководителем ряда антисоветских групп церковников на территории Татарской АССР. С июня 1948 года вместе с РОЖНОВЫМ П. П. и МОЛОСТОВЫМ Г. М. руководил антисоветским подпольем церковников на территории Владимирской, Рязанской и Горьковской областей, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст.ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР РУСАКОВ виновным себя признал (т. 2 л. д. 193-196, 202-204, 210-213, 221-223, 228-231, 239-240, 244), кроме того, достаточно изобличается показаниями своих соучастников <…> показаниями свидетелей <…> очными ставками с обвиняемыми <…> и вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 69).
4. ЧЕЛЬЦОВ Петр Алексеевич, В ТОМ, ЧТО: являясь одним из активных участников антисоветского подполья церковников, поддерживал тесную связь по враждебной деятельности с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ Г. М., принимал участие в антисоветских сборищах, группировал вокруг себя церковно-монашествующий элемент, проводил антисоветскую агитацию, на протяжении длительного времени хранил и распространял среди населения контрреволюционную и монархическую литературу, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновным себя признал частично (т. 2 л. д. 287-293). Изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетелей <…>, вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 7-11, 71).
5. ШАГИНА Наталья Павловна, В ТОМ, ЧТО: с 1938 года являлась активной участницей антисоветского подполья и доверенным лицом МОЛОСТОВА Г. М., руководила нелегальными сборищами участников подполья, проводила антисоветскую агитацию и хранила стихи контрреволюционного содержания, т.
е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. II и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. ст. 58-10 ч. II и 58-11 УК РСФСР ШАГИНА виновной себя признала (т. 2 л. д. 320-322, 342-345, 353-358, 383-385). Кроме того, изобличается показаниями своих соучастников <…> показаниями
свидетеля <…> и очными ставками с обвиняемыми и свидетелем <…>, вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 72).
6. ЛУКАШЕВ Иван Петрович, В ТОМ, ЧТО: с 1934 года являлся активным участником антисоветского подполья, занимался вовлечением в число участников подполья новых лиц, систематически участвовал на нелегальных сборищах, проводил антисоветскую агитацию, хранил у себя контрреволюционно-монархическую литературу, т.е. в преступлениях, предусмотренных ст.ст. 58-10 ч. II и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР ЛУКАШЕВ виновным себя признал (т. 2 л. д. 393-394, 397-398, 404, 417-419, 451-452, 455-459, 467-468, 475-476, 486). Кроме того, достаточно изобличается показаниями своих соучастников <…> очными ставками с обвиняемыми <…> и вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 73).
7. МОЛОСТОВ Петр Матвеевич, В ТОМ, ЧТО: являясь активным участником антисоветского подполья, предоставлял свой дом для антисоветских сборищ, в которых сам принимал активное участие, в подполье выполнял роль связника-курьера и, используя религиозные предрассудки, на протяжении длительного времени среди населения проводил антисоветскую агитацию, т.е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. II и 58-11 УК РСФСР. В процессе следствия в предъявленном ему обвинении виновным себя признал полностью (т. 2 л. д. 504-512). Кроме того, изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетелей: <…> очными ставками с обвиняемыми <…> и вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 1, 11, 76).
8. БОБРОВ Тимофей Иванович, В ТОМ, ЧТО: с 1934 года являлся активным участником антисоветского подполья, участвовал на нелегальных сборищах, проводил антисоветскую агитацию, хранил у себя контрреволюционную монархическую литературу, т.е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10
ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР БОБРОВ
виновным себя признал (т. 3 л. д. 21-23, 28-33, 43-44, 49, 56-58). Кроме того, изобличается показаниями своих соучастников <…> очной ставкой с обвиняемой <…> и вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 12, 74).
9. НАСЕДКИНА Наталья Васильевна, В ТОМ, ЧТО: являлась активной участницей антисоветского подполья церковников, систематически посещала нелегальные сборища, на которых проводила антисоветскую агитацию, выполняла роль личного связника руководителя антисоветского подполья по
связи с другими участниками подполья, хранила контрреволюционную литературу, т. е. в совершении преступлений, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновной себя признала (т. 3 л. д. 82-91, 93-94), изобличается показаниями обвиняемых <…> очной ставкой с обвиняемой <…> и вещественными доказательствами, изъятыми при обыске (т. 5 л. д. 75).
10. БЕЛОВ Иван Федорович, В ТОМ, ЧТО: являлся участником антисоветского подполья церковников, укрывал у себя в доме руководителя этого подполья, систематически посещал нелегальные сборища и проводил среди населения антисоветскую агитацию, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновным себя признал (т. 3 л. д. 108-110, 118-
120, 123-126, 129-131, 139-141, 143). Изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетелей <…>, очными ставками с обвиняемым <…> и свидетелем <…>, вещественными доказательствами, изъятыми при обыске (т. 5 л. д. 12, 76).
11. СОКОЛОВА Прасковья Семеновна, В ТОМ, ЧТО: являясь участницей антисоветского подполья церковников, выполняла роль курьера-связника и содержательницы явочной квартиры, принимала активное участие в антисоветских сборищах, используя религиозные предрассудки, на протяжении
длительного периода времени проводила антисоветскую агитацию, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В процессе следствия в предъявленном ей обвинении виновной себя признала (т. 3 л. д. 163-194). Изобличается показаниями обвиняемых <…>
показаниями свидетелей: <…>, очными ставками с обвиняемыми <…> вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 77).
12. ШАМОНОВА Федосья Герасимовна, В ТОМ, ЧТО: являясь участницей антисоветского подполья, систематически посещала нелегальные сборища, предоставляла свой дом для укрытия руководителей подполья, хранила в своем доме монархическую литературу, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновной себя признала (т. 3 л. д. 196, 199-
201, 205-209, 212-215, 219, 229-231, 235-236). Изобличается показаниями обвиняемых <…> очной ставкой с обвиняемым <…> и вещественными доказательствами, изъятыми при обыске (т. 5 л. д. 78).
13. СУХОВА Ирина Алексеевна, В ТОМ, ЧТО: являлась участницей антисоветского подполья, систематически посещала нелегальные сборища, предоставляла свой дом для укрытия руководителя подполья МОЛОСТОВА Г.М., проводила антисоветскую агитацию, продолжительное время укрывала в
тайнике активного участника подполья — нелегала БОБРОВА и хранила в своем доме монархическую литературу, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновной себя признала (т. 3 л. д. 237-249, 259-267, 270-271-274-275, 278-279). Изобличается показаниями обвиняемых <…> очной ставкой с обвиняемым <…> и вещественными доказательствами,
изъятыми при обыске (т. 5 л. д. 74).
14. МАКУШЕВА Фекла Васильевна, В ТОМ, ЧТО: на протяжении ряда лет являясь активной участницей антисоветского подполья церковников, быладоверенным лицом МОЛОСТОВА Г. М., участвовала в нелегальных сборищах, проводила антисоветскую агитацию и незаконно хранила огнестрельное оружие – пистолет "ТТ", т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 и 182 ч. 1 УК РСФСР. В предъявленном обвинении по ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР МАКУШЕВА виновной себя признала (т. 3 л. д. 298-302, 311-313, 314-315, 318-319). В предъявленном обвинении по ст. 182 ч. 1 УК РСФСР виновной себя не признала, но не отрицает, что у нее в доме действительно хранился и был
обнаружен при обыске пистолет "ТТ". В проведении антисоветской деятельности, кроме того, изобличается показаниями обвиняемых и очной ставкой с обвиняемым <…>. В предъявленном обвинении по ст. 182 ч. 1 УК РСФСР изобличается вещественным доказательством — изъятым
огнестрельным оружием и показаниями свидетелей <…>.
15. СТРЕЛЬЦОВ Тихон (он же Иван) Яковлевич, В ТОМ, ЧТО: являясь участником антисоветского подполья церковников, поддерживал связь по враждебной работе с руководителем подполья МОЛОСТОВЫМ, используя религиозные предрассудки, на протяжении 1943-1949 годов среди населения
проводил антисоветскую агитацию, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. Обвиняемый СТРЕЛЬЦОВ свою связь с руководителем подполья признал, но свою принадлежность к подполью и проводившуюся им антисоветскую агитацию отрицает (т. 3 л. д. 329, 339-340). Однако в антисоветской деятельности достаточно изобличается показаниями обвиняемого <…> показаниями свидетелей <…> очными ставками со свидетелями <…>.
16. КУЛЕЗНЕВА Елена Никоновна, В ТОМ, ЧТО: являясь участницей антисоветского подполья, предоставляла свой дом для проведения антисоветских сборищ и укрытия участников подполья, находившихся на нелегальном положении, проводила антисоветскую агитацию и хранила контрреволюционную антисоветскую литературу, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновной себя признала (т. 3 л. д. 347-348, 350-353, 360-361, 364-367, 376-377). Изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетелей <…>, очной ставкой со свидетелем <…>, изъятыми при обыске вещественными доказательствами (т. 5 л. д. 79).
17. ТРОСТИНА Мавра Григорьевна,В ТОМ, ЧТО: являлась участницей антисоветского подполья церковников, проводила антисоветскую агитацию, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР. В предъявленном обвинении виновной себя не признала, изобличается показаниями свидетелей: <…>, очной ставкой со свидетелем <…>.
18. ТЮМИН Егор Дмитриевич, В ТОМ, ЧТО: являясь участником антисоветского подполья, посещал нелегальные сборища, проводил антисоветскую агитацию и хранил в своем доме контрреволюционную
монархическую литературу, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 ч. 2 и 58-11 УК РСФСР.
В предъявленном обвинении виновным себя признал частично (т. 3 л. д. 425-426, 434, 449), изобличается показаниями обвиняемых <…> показаниями свидетеля <…>, очными ставками с обвиняемой <…> свидетелем <…>, вещественными доказательствами, изъятыми при обыске (т. 5 л. д. 12, 80).
Считая следствие по делу законченным, а добытые данные достаточными для предания суду, руководствуясь ст. 208 УПК РСФСР, следственное дело № 920 по обвинению:
РОЖНОВА Петра Петровича,
МОЛОСТОВА Георгия Матвеевича,
РУСАКОВА Григория Васильевича,
ЧЕЛЬЦОВА Петра Алексеевича,
ШАГИНОЙ Натальи Павловны,
ЛУКАШЕВА Ивана Петровича,
МОЛОСТОВА Петра Матвеевича,
БОБРОВА Тимофея Ивановича,
НАСЕДКИНОЙ Натальи Васильевны,
БЕЛОВА Ивана Федоровича,
СОКОЛОВОЙ Прасковьи Семеновны,
ШАМОНОВОЙ Федосьи Герасимовны,
СУХОВОЙ Ирины Алексеевны,
МАКУШЕВОЙ Феклы Васильевны,
СТРЕЛЬЦОВА Тихона Яковлевича,
КУЛЕЗНЕВОЙ Елены Никоновны,
ТРОСТИНОЙ Мавры Григорьевны и
ТЮМИНА Егора Дмитриевича,
по согласованию с Прокурором Владимирской области направить на рассмотрение Особого Совещания при Министре Госбезопасности Союза ССР.
ПОЛАГАЛ БЫ:
меру наказания для обвиняемых определить:
1. РОЖНОВУ Петру Петровичу "25" лет тюремного заключения.
2. МОЛОСТОВУ Георгию Матвеевичу "25" лет тюремного заключения.
3. РУСАКОВУ Григорию Васильевичу "25" лет тюремного заключения.
4. ЧЕЛЬЦОВУ Петру Алексеевичу "25" лет тюремного заключения.
5. ШАГИНОЙ Наталье Павловне "25" лет ИТЛ.
6. ЛУКАШЕВУ Ивану Петровичу "25" лет ИТЛ.
7. МОЛОСТОВУ Петру Матвеевичу "25" лет ИТЛ.
8. БОБРОВУ Тимофею Ивановичу "25" лет ИТЛ.
9. НАСЕДКИНОЙ Наталье Васильевне "15" лет ИТЛ.
10. БЕЛОВУ Ивану Федоровичу "15" лет ИТЛ.
11. СОКОЛОВОЙ Прасковье Семеновне "15" лет ИТЛ.
12. ШАМОНОВОЙ Федосье Герасимовне "15" лет ИТЛ.
13. СУХОВОЙ Ирине Алексеевне "15" лет ИТЛ.
14. МАКУШЕВОЙ Фекле Васильевне "15" лет ИТЛ.
15. СТРЕЛЬЦОВУ Тихону Яковлевичу "15" лет ИТЛ.
16. КУЛЕЗНЕВОЙ Елене Никоновне "15" лет ИТЛ.
17. ТРОСТИНОЙ Мавре Григорьевне "10" лет ИТЛ.
18. ТЮМИНУ Егору Дмитриевичу "10" лет ИТЛ.
Ст. Следователь Следотдела УМГБ Вл[адимирской]. Обл[асти]. старший]. лейтенант – (УСАНОВ)
СОГЛАСЕН: Начальник Следотдела УМГБ Вл. Обл. М а й о р – (РОДИОНОВ)
С о с т а в л е н о : “ 7 ” октября 1949 г. гор. Владимир.
СПРАВКА
1. Обвиняемые:
1. РОЖНОВ П. П. арестован 23 августа 1949 года,
2. МОЛОСТОВ Г. М. арестован 19 июня 1949 г.
28
3. РУСАКОВ Г. В. арестован 18 июня 1949 г.
4. ЧЕЛЬЦОВ П. А. арестован 18 июня 1949 г.
5. ШАГИНА Н. П. арестован 23 июня 1949 г.
6. ЛУКАШЕВ И. П. арестован 19 июня 1949 г.
7. МОЛОСТОВ П. М. арестован 18 июня 1949 г.
8. БОБРОВ Т. И. арестован 23 июня 1949 г.
9. НАСЕДКИНА Н. В. арестован 12 августа 1949 г.
10. БЕЛОВ И. Ф. арестован 19 июня 1949 г.
11. СОКОЛОВА П. С. арестован 18 июня 1949 г.
12. ШАМОНОВА Ф. Г. арестован 23 июня 1949 г.
13. СУХОВА И. А. арестован 23 июня 1949 г.
14. МАКУШЕВА Ф. В. арестован 22 июня 1949 г.
15. СТРЕЛЬЦОВ Т. Я. арестован 18 июня 1949 г.
16. КУЛЕЗНЕВА Е. Н. арестован 18 июня 1949 г.
17. ТРОСТИНА М. Г. арестован 18 июня 1949 г.
18. ТЮМИН Е. Д. арестован 18 июня 1949 г.
Все обвиняемые содержатся во внутренней тюрьме УМГБ Владимирской области.
2. Вещественные доказательства, изъятые у обвиняемых: МОЛОСТОВА Г.М., ШАГИНОЙ Н.П., ЛУКАШЕВА И.П., НАСЕДКИНОЙ Н.В., СОКОЛОВОЙ П.С., ШАМОНОВОЙ Ф.Г. и КУЛЕЗНЕВОЙ Е.Н. – полностью приобщены к делу в отдельных пакетах (т. 5). Вещественные доказательства, изъятые у РУСАКОВА Г.В., ЧЕЛЬЦОВА П.А., МОЛОСТОВА П.М., БОБРОВА Т.И., БЕЛОВА И.Ф., МАКУШЕВОЙ Ф.В. и ТЮМИНА Е.Д. – частью приобщены к делу в пакетах, частью сфотографированы и оставлены на хранении в следственном отделе УМГБ Влад. области. (Фотокарточки находятся в деле — том. 5).
3. Личные документы, изъятые при аресте у обвиняемых, приобщены к делу в отдельных пакетах.
Ст. Следователь Следотдела УМГБ Вл. Обл. ст. лейтенант – (УСАНОВ)
68. О снятии сана и самоубийствах священников. 1930.
Секретно
Секретарю Окружкома ВКП(б)
Копия: Председателю Окрисполкома г. Рязань
<...> Настроение кулачества и духовенства в связи с операциями и раскулачиванием — паническое. Они бегут из пределов округа, оставляя хозяйство и семью. Таких случаев зарегистрировано по округу до 87.
В большинстве случаев тянут в Ленинград, Москву и на Урал.
Снятие сана священниками приняло массовый характер. Зарегистрировано три случая самоубийства, два со стороны попов (в С. Рязанском и Старожиловском районе) и 1 со стороны кулака (г. Рязань). <...>
Нач. Рязокротдела ОГПУ (Извеков)
Начальник ИНФО (Гамаюнов)
ГАРО, ф. Р-5, оп. 2 (вн. 1), д. 5, л. 309-311 об.
69. О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979
"Документ № 99. 20 июля 1979 г. Рязанским областным судом осуждены пресвитер Рязанской общины ЕХБ Никитков Александр Валентинович и член церковного совета, регент хора и оркестра той же общины Попов Николай Филиппович.
Признав их виновными в "изготовлении и распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй", суд приговорил по ст. 190.1 УК РСФСР Попова к 3 годам лишения свободы в лагерях строгого режима, Никиткова к 3 годам лишения свободы условно с направлением на принудительные работы на стройках народного хозяйства.
Суд проходил в ставших уже обычными условиях рассмотрения политических дел в СССР. Отсутствие полной гласности, вынужденный отказ подсудимых от участия в процессе защитников, отклонение судом всех ходатайств подсудимых (в том числе ходатайства о вызове свидетелей защиты).
Мы не имеем в своем распоряжении текста приговора суда, однако из обвинительного заключения, которое продублировано в основном в приговоре, видно, что Никиткову и Попову не поставлено в вину ни одного конкретного факта клеветы. Их обвинение построено на общих фразах о составлении и распространении в документах (подписанных ими и другими членами общины), в проповедях и молитвах, а также в письмах и заявлениях, направленных в официальные органы власти, "заведомо ложных сведений" о том, что в СССР нет свободы совести и имеют место преследования за религиозные убеждения.
Оценочные суждения подсудимых и их единоверцев априори и бездоказательно объявлялись клеветническими. Все попытки подсудимых добиться конкретизации обвинения судом пресекались и отвергались. Ни один из вменяемых подсудимым документов в суде не оглашался, ни один факт не проверялся.
Характерно, что в преамбуле обвинительного заключения содержатся рассуждения о "расколе" среди евангельских христиан-баптистов и даже о "борьбе за власть" в среде верующих евангельско-баптистского вероисповедания. Совершенно очевидно, что в стране, где декларированы свобода религиозных убеждений и отделение церкви от государства, вопросы о разногласиях религиозных течений не должны иметь никакого отношения к уголовному праву.
Суд над Никитковым и Поповым — очередное звено в цепи преследований, которым подвергается Рязанская община ЕХБ на протяжении ряда лет.
Еще в 1961 г. был закрыт молитвенный дом в поселке Дяголово, и в течение 18-ти лет верующие не могут добиться открытия молитвенного дома и вынуждены собираться для молитв и обсуждения религиозных вопросов по домам единоверцев. Молитвенные собрания зачастую разгоняются милицией. Такие факты, например, имели место в мае 1978 г., когда работниками милиции был учинен форменный погром в доме Савиных, где для мирной религиозной беседы собралась молодежь из общины ЕХБ. Все присутствовавшие на этом собрании были насильственно отвезены в райотдел милиции, где их переписали и сфотографировали. Хозяин дома Савин и руководивший молитвенным собранием Попов были подвергнуты штрафу.
Такой же случай имел место в январе 1979 г., когда работники милиции разогнали членов общины, собравшихся в доме Кудряшевых.
Разгоняя собрания верующих общины ЕХБ, милиция мотивирует свои действия тем, что собрания "незаконные", т.к. община не зарегистрирована. Не говоря уже о том, что для того, чтобы собраться в частном доме для молитвы или беседы, по закону никакой регистрации или разрешения не требуется, примечателен тот факт, что Рязанской общине ЕХБ с 1961 года отказывают в регистрации общины, хотя община неоднократно обращалась в местные органы власти с просьбами о регистрации.
В 1966 г. состоялся первый в Рязани судебный процесс над членами общины ЕХБ. Тогда были осуждены пресвитер общины Быков А.В., дьякон Кудряшев Г.Н. и члены церковного совета Попов Н.Ф. и Голев С.Т.
Все они отбыли назначенные им сроки заключения.
В 1967 году был осужден на 6 лет строгого режима член общины Сафонов. Суд был закрытый — не пустили даже жену подсудимого.
В 1969 году были вторично осуждены члены общины Голев, Кудряшев и Быков. С ними вместе была осуждена на два года лишения свободы член общины Белая Л.И.
Кудряшев в 1972 году умер в лагере за месяц до окончания срока наказания.
Все эти члены общины были осуждены по стереотипному обвинению в нарушении законодательства о религиозных культах.
По подсчетам членов общины, за последние годы общий срок заключения, отбытый членами Рязанской общины ЕХБ. составляет 27,5 лет.
В письме от 29 августа 1979 г., подписанном 77-ю членами общины и адресованном всем верующим в СССР и всем христианам мира, утверждается, что все осужденные являются узниками совести, т.к. кроме исповедания и проповедования своей веры они никаких крамольных действий не совершали.
Местная печать в ряде статей, опубликованных в областных газетах, в ложном свете представляет верующих, обвиняя служителей ЕХБ в нелояльности к социалистическому строю, в тунеядстве и т.д. Особенным преследованиям как в печати, так и другими методами подвергается пресвитер общины А. С. Редин. Ему угрожают отобранием недавно законно построенного дома. Еще в ноябре 1978 г. 11 представителей милиции произвели незаконный обыск двора и построек Редина.
На суде над Поповым и Никитковым выяснилось, что против Редина возбуждено уголовное дело.
Обращая внимание глав правительств стран, подписавших Хельсинкское соглашение, и мировой общественности на факты преследования верующих в нашей стране, мы призываем всех людей доброй воли поднять свой голос в защиту прав людей, которые хотят исповедовать и проповедовать свою религию, пользуясь естественным правом свободы совести.
Члены Московской группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР:
Елена Боннэр, Софья Каллистратова, Мальва Ланда, Наум Мейман, Виктор Некипелов, Татьяна Осипова, Юрий Ярым-Агаев
25 августа 1979 г.
------------------------------------
СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
.
.
70. Преследования верующих ЕХБ в Рязани. 1983.
71. Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979.
ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Копии: СОВЕТУ РОДСТВЕННИКОВ УЗНИКОВ ЕХБ
КОМИТЕТУ ЗАЩИТЫ ПРАВ ВЕРУЮЩИХ В СССР
верующие Рязанской церкви ЕХБ
«Грабительство и насилие предо
мною, и восстает вражда и поднимается
раздор. От этого закон потерял силу,
и суда правильного нет: так как нечестивый
одолевает праведного, то и суд происходит
превратный» (Аввакум 1, 3—4).
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Мы никогда бы не написали это письмо ко всем детям Божиим нашей страны и за рубежом, но виду усилившихся в последнее время преследований верующих нашего братства ЕХБ и, в частности, членов нашей Рязанской церкви, ввиду имеющихся у нас фактов проникновения органов КГБ в ряды нашей общины, мы вынуждены обратиться к мировой общественности с изложением некоторых фактов гонений и репрессий за религиозные убеждения, свидетелями которых являемся мы.
Мы неоднократно, но безуспешно обращались как в местные, так и в центральные органы власти. Увы, нас за подобные ходатайства обвиняют в клевете на советский государственный и общественный строй. Вот и это письмо, несомненно, причислят к клеветническим измышлениям, хотя ниже мы приведем далеко не полный перечень фактов гонений, назовем фамилии, укажем место и время действия.
Итак, ФАКТ ПЕРВЫЙ:
Судилище над членами нашей церкви Поповым Н. Ф. [Николаем Филипповичем ] и Никитковым А. В. [ Александром Валентиновичем] 20 июля 1979 г. в помещении облсуда. Мы заранее просим извинения за неполное и недословное изложение хода этого процесса, т.к. судья Чебаков [Виктор Андреевич ] велел изъять записи и запретил вести их во время суда. Это грубое нарушение ст. 18 УПК РСФСР о гласности судебного разбирательства. Итак, события 20 июля развивались следующим образом. Пришедшие 20 июля к 9 часам утра родственники подсудимых и их единоверцы еще в коридоре облсуда могли заметить группу незнакомых людей, как оказалось позже, представителей общественности города.
Когда начали впускать в зал суда, рассчитанный лишь на 20—25 человек, то, несмотря на то, что суд был открытым, впускали не любого желающего. Этот беззаконный процесс отбора слушателей для судебного заседания регулировал работник КГБ, отказавшийся назвать себя. Ставшие у дверей зала работники милиции, выполняя указания этого работника КГБ, грубо препятствовали родственникам и верующим пройти в зал суда. Зато беспрепятственно проходили представители общественности. Когда возмущенные этим родственники подсудимых и их единоверцы стали требовать справедливости и порядка, заседание перенесли в другой зал, рассчитанный на 50-60 человек. Но у дверей и этого зала повторилась та же, весьма неприглядная картина: толкучка, созданная милицейским заслоном, возмущенные возгласы верующих, крики работников милиции, тщетные попытки верующих и даже родственников проникнуть в зал суда.
Наконец зал наполнился присутствующими, из которых добрая половина были здесь посторонними. На вопросы верующих: «Кто вы есть? Зачем вы сюда пришли?» Все они в основном отмалчивались и лишь один признался: «Что ж сделаешь, меня с работы послали». А, между тем, за дверью оставались родственники подсудимых, а в зале было несколько свободных мест.
Судебное заседание началось с запозданием на 40 минут. После того, как участники процесса и присутствующие заняли свои места, подсудимый пресвитер Никитков А. В. встал и призвал всех верующих помолиться, они встали также и, несмотря на запреты и возгласы судьи, пресвитером Никитковым А. В. была совершена общая молитва. «Аминь!» — закончили ее верующие После прочтений судьей обвинительного заключения, подсудимые предъявили следующие ходатайства перед судом:
1. Вызвать в суд дополнительных свидетелей из верующих Рязанской общины и двух свидетелей из г. Ростова, участников имевших там место безобразных разгонов собраний верующих ЕХБ.
2. Назначить эксперта на предмет обнаружения клеветнических измышлений в материалах уголовного дела.
3. Попов Н.Ф. просил суд разрешения зачитать ст. 18 УПК РСФСР о гласности судебного разбирательства и юридический комментарий к ней.
4. Изъять из материалов дела жалобы, ходатайства и заявления верующих в правительство, как не содержащие клеветы.
5. Подсудимые отказались от защиты.
Из всех этих ходатайств судом было удовлетворено лишь последнее — об отводе защитников. В связи с этим Попов Н. Ф. и Никитков А. В. заявили, что показаний давать не будут, т. к. налицо нарушение их прав, суд будет односторонний и пристрастный. Судья пытался уговорить подсудимых, но тщетно: они не меняют своего решения. Суд удаляется на 10-минутное совещание.
Когда один из молодых верующих еще в начале процесса пытался записывать его ход, то заметивший это судья Чебаков отдал распоряжение стоявшему в дверях милиционеру отобрать записи и предупредил присутствующих не вести их. Контроль за исполнением этого запрещения осуществлял безымянный вышеупомянутый работник КГБ, пристально осматривающий зал. Между тем представители общественности свободно записывали на протяжении всего процесса все, что им нужно.
Через полчаса после начала процесса в дверь зала пропустили какого-то мужчину, который прошел и, сопровождаемый вопросительными взглядами присутствующих, сел по соседству с прокурором. Подсудимый Никитков А. В. просит суд вновь огласить состав суда. Судья объявляет, что в судебном заседании будет участвовать опоздавший общественный обвинитель Андреев с авторемонтного завода (место работы Никиткова А. В.). Никитков делает отвод общественному обвинителю, он говорит о том, что первый раз его видит, что общественный обвинитель тоже его не знает, т.к. они работают в разных цехах, что цеховое собрание Андреева не избирало на суд, что это, наконец, подставное лицо. Между тем судья держит в руках документы с подписями и печатями, которые утверждают, что Андреева избрало на суд какое-то «общее собрание работников». Судья отклоняет требование Никиткова А. В. и допускает общественного обвинителя к участию в судебном разбирательстве.
После 10-минутного перерыва суд приступает к допросу свидетелей, которых только трое. Свидетели Егоров А. и Белов Н. показали, что подсудимые выступали в собраниях Рязанской церкви с проповедями о страданиях народа Божия, зачитывали перед членами общины «Бюллетени» и «Братские листки», раздавали журналы «Вестник истины». Они показали также, что на протяжении нескольких месяцев в кругу молодежи читалась книга «Счастье потерянной жизни или Павел Владыкин», что молодежь устраивала ночные молитвы, что в общину приезжал недавно освободившийся узник по имени «Иван», пел гимны под гитару, говорил проповедь. Но ко всем этим фактам добавлялась изрядная порция домыслов и откровенной лжи. Вот и получалось, что, если подсудимые говорили Слово Божие, то непременно «о преследовании и гонении верующих», если приезжий брат пел — то уж, конечно, только «клеветнические песни», если братья делились воспоминаниями — так опять же не иначе, как содержащими ни о чем ином, как «о преследовании верующих в СССР». И ни одной зачитанной из материалов дела «клеветнической фразы, ни одного действительного факта...», хотя этого очень просил подсудимый Попов Н. Ф.
Свидетель, член Рязанской церкви Митраков, категорически отказался от предложенной судьей подписи о том, что он будет говорить правду. Судья доводит до сведения Митракова о том, что он может быть привлечен за это к уголовной ответственности, свидетель стоит на своем. Судья вынужден приступить к его допросу без подписи. Митракову задается в разных вариантах один вопрос: "«Испытываете ли вы гонения лично?» Митраков отвечает, что если преследуют, например, его родного брата, то преследуют и его. На вопрос судьи: «Как по-вашему существуют ли у нас в стране гонения на верующих?» Свидетель отвечает: «Конечно. Сидящие перед вами братья, сам этот суд уже гонение...» Судья: «Ну а вас, Митраков, лично преследуют?». Свидетель: «Да, был обыск в квартире...» После этих слов судья сразу же прервал допрос Митракова В.
Далее, после перерыва выступил общественный обвинитель Андреев. Его речь, прочитанная полностью по бумажке, отличалась краткостью (не более одной минуты), да еще полной неосведомленностью. Начиналась она словами: «В нашей стране много вер: христианская, баптистская, мусульманская...» Встречалось в речи Андреева и такая фраза: «Не мешайте нам спокойно работать!» А когда и кому из рабочих его завода верующие мешали работать Андреев, увы, не вычитал.
Обвинительная речь прокурора Зубарева [ С.М. ?], как и обвинительное заключение, и выражения судьи Чебакова, преизобиловала все теми же, ничего не значащими избитыми определениями: «клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй, «да еще вдобавок «заведомо ложные».
В речи своей прокурор допускал подчас резкие выражения, например, он назвал подсудимого Попова Н. Ф. «грязным клеветником» и т.д. Его особенно задело то обстоятельство, что Попов до уверования был секретарем парторганизации подводной лодки и вдруг в один день стал баптистом. В заключение своей речи прокурор, учитывая все обстоятельства (первую судимость Попова Н. Ф. в 1966 г., многодетность семей обоих подсудимых и пр.) попросил суд назначить следующую меру наказания:
Попову Н. Ф. — 3 года лишения свободы в лагерях строгого режима;
Никиткову А. В. — 3 года принудительных работ на стройках народного хозяйства.
Судья представляет защитительное слово подсудимым. Они вновь заявляют, что необоснованно лишенные своих прав, они отказываются и от защитительное слова.
Судья предлагает Попову и Никиткову последнее слово. Встает Никитков: «Я как-то не успел сосредоточиться, так быстро... Ну, что ж, нам осталось только помолиться о вас». Он призывает верующих слушателей к молитве и на весь зал заседания разносятся слова его молитвы: «Господи! Мы верим, что Ты и здесь с нами. Господи! Прости им, ибо не знают, что делают!..» Несмотря на запрещающие возгласы судьи, верующие заканчивают молитву, как и перед началом суда, дружным «Аминь!» Последнее слово представляется Попову Н. Ф., он говорит: «Вы лишили нас всех прав, это не суд, а судилище!» и садится.
Суд удаляется на перерыв для вынесения приговора до 19 часов. В назначенное время верующие ожидали у дверей зала, надеясь, что на приговор-то пустят всех желающих. В ожидании этого верующие беседовали с бывшими тут работниками милиции. При этой беседе подполковником милиции, назвавшим себя Васильевым, была обронена и такая фраза: «Душить вас надо!»
Большинство представителей общественности уже не присутствовало, их мало интересовали дальнейшие судьбы их сограждан — подсудимых Попова и Никиткова. В зал заседания впустили уже всех желающих. Без приговора было ясно, что Попова Н. Ф. возьмут под стражу, тем более, что во дворе уже стоял «воронок» и заметно прибавилось работников милиции. Приговор был суров:
Попову — 3 года лагерей строго режима, Никиткову — 3 года условно-принудительных работ на стройках народного хозяйства.
После слов судьи: «Изменить меру пресечения, Попова взять под стражу!», усиленный конвой бросился к Попову. Считанные секунды — он был уже за дверью, а через минуту «воронок», набирая скорость, умчал брата. Все же молодежь в зале суда успела бросить Николаю Филипповичу цветы с возгласами: «Николай Филиппович! Семья не будет забыта! На его место встанут пятеро!»
И сквозь слезы расставания верующие в присутствии суда взволнованно спели: «Вместе мы с вами верили, / Вместе любили и пели, / Вместе дороги мерили, / Часто под вой метели».
Видимо опасаясь каких-либо выступлений верующих после суда работники милиции сопровождали их, не давая собираться в группу, призывая немедленно разойтись. Когда христиане, ожидая, когда пройдет дождь, стали в коридоре у выхода на улицу молиться, милиция применила силу, выталкивая верующих под дождь. Вплоть до остановки неотступно следовали работники милиции, сначала цепью, а затем на патрульных мотоциклах.
ФАКТ ВТОРОЙ:
Начало гонений — закрытие молитвенного дома. В 1961 году на праздник Троицы в п. Дягилево был закрыт наш молитвенный дом, с тех пор вот уже 18 лет мы вынуждены собираться по домам наших единоверцев, испытывая массу различных неудобств и трудностей.
ФАКТ ТРЕТИЙ:
Лишение свободы за принадлежность к гонимому братству ЕХБ. В 1966 году состоялся первый судебный процесс по делу братьев нашей церкви члена Совета церквей Голева С. Т., пресвитера общины Быкова А. В., дьякона Кудряшова Г. Н. и Попова Н. Ф. Обвинение одно — нарушение законодательства о религиозных культах. В результате — лишение свободы: Кудряшова на один год общего режима, Голева — на полтора года общего режима, Попова — на три года общего режима.
В 1967 году был осужден член нашей церкви Сафронов П. И. к шести годам строгого режима за солидарность с ранее осужденными братьями и со всеми гонимыми верующими нашей страны. Суд был закрытый, не пустили даже жену подсудимого.
В 1969 году были вторично осуждены братья: Голев С. Т. (три строгого), Быков А. В. (3 стр.), Кудряшов Г. Н. (3 стр.) и впервые сестра Белая Л. И. (2 общего). Обвинение стереотипное — нарушение законодательства о религиозных культах.
Итого за 13 последних лет общая сумма отбытых за веру 27,5 лет.
ФАКТ ЧЕТВЕРТЫЙ:
Смерть в узах за верность Богу. 1 августа 1972 года за месяц до освобождения в лагере ст. Клекотки Скопинского района Рязанской области умер дорогой брат — служитель, дьякон нашей церкви Кудряшов Г.Н.
ФАКТ ПЯТЫЙ:
Противозаконный отказ в регистрации церкви. Со дня закрытия молитвенного дома в 1961 году власти отказываются признавать нас как церковь и тем более за регистрировать, несмотря на то, что мы неоднократно обращались с заявлениями о регистрации в местные органы власти. Приводим выдержку из последнего ответа властей на наше заявление: «Причиной отказа в регистрации является то, что в вашем заявлении и препроводительном письме, направленными в регистрирующие органы, поставлены условия, противоречащие законодательству о культах».
ФАКТ ШЕСТОЙ:
Органы КГБ проникают в церковь. В нашей общине имел место и этот неприглядный факт. Для сотрудничества с органами КГБ были завербованы двое молодых братьев. В настоящее время они принесли раскаяние перед церковью и Богом, а также написали открытое письмо с разоблачением методов работы органов КГБ по проникновению в церковь и разрушению ее.
ФАКТ СЕДЬМОЙ:
Возбуждение вражды и ненависти к верующим. Это антиконституционное деяние практикуется в нашем городе в различных видах, например, с помощью печати. За последнее время в областных газетах появились следующие статьи, в ложном свете рассказывающие о верующих: «По кривой дорожке», «Миняков, какой он есть», «Свобода совести», «Секреты, сектантство, сектанты».
В этих статьях верующие, особенно служители ЕХБ, обвиняются в политической нелояльности к социалистическому строю, тунеядстве и т.д. Не безынтересно, что эти статьи были напечатаны в период следствия и накануне суда Попова Н. Ф. и Никиткова А. В., отсюда следует, что цель этих статей — подготовить и ложно настроить общественность в отношении баптистов-"раскольников».
Другой вариант возбуждения вражды и ненависти к верующим был продемонстрирован органами власти во главе с уполномоченным Борисовым Е. И. В 1978 г. на празднике Жатвы в с. Канищево Борисов, обиженный тем, что ему не дали слово перед собранием, велел работникам милиции по микрофону через усилители милицейской машины, стоявшая около дома, где проходило собрание, высказывать различные запрещения верующим, требование разойтись, т. к. собрание незаконно и т. д. Рядом с машиной сразу же собралась многочисленная толпа жителей села.
ФАКТ ВОСЬМОЙ:
Преследование пресвитера общины Редина А. С. [ Анатолия Сергеевича]. В его адрес, кроме явной лжи в печати и угроз властей на сегодняшний день мы имеем заведенное на него уголовное дело. В обвинительном заключении по делу Попова и Никиткова было сказано, что Редин А. С. «скрывается от следствия», а между тем, он со дня возбуждения против него дела свободно побывал и в райисполкоме, и у прокурора, и в КГБ; встречался с уполномоченным Борисовым. Где же правда? Дом его не раз неожиданно посещали работники милиции.
Об одном таком «визите», состоявшемся 5 ноября 1978 г. хочется сказать особо. В тот день 11 человек милиции произвели незаконный осмотр двора и построек Редина. Когда бывшая дома жена отказалась открыть дверь неожиданным «визитерам», они в ответ пытались ломом взломать дверь.
ФАКТ ДЕВЯТЫЙ:
Нарушение права на жилище. Местные власти грозят отобрать через суд недавно построенный дом нашего единоверца Редина С. А., хотя документы на строительный материал в порядке. Сам дом построен на месте ветхого, непригодного к жилью, на него имеются дарственные документы.
ФАКТ ДЕСЯТЫЙ:
Разгон собраний молодежи. В мае 1978 года в доме наших единоверцев Савиных был учинен форменный погром над мирно беседовавшей молодежью. Приехавшие работники милиции потребовали разойтись, т.к. собрание это, мол, незаконное. Они пытались схватить и посадить в машину несовершеннолетнюю Попову Л., когда за нее вступился ее отец, схватили и его. Молодежь не дала забрать его в машину. Картина была весьма неприглядная: шум, крики работников милиции, плач испугавшегося ребенка, угрозы одного из милиционеров вызвать по рации дополнительный наряд милиции и т. п. Всех присутствующих посадили в машину и увезли в райотдел, где записали и сфотографировали. В результате, хозяин дома Савин И. П. и Попов Н. Ф., как руководитель, оштрафованы по 50 рублей.
Нечто подобное повторилось и в январе этого года в доме Кудряшовых по ул. Карьерная дом № 1. Здесь также работники милиции бестактно прервали сыгровку молодежи и попросили всех в автобус, на котором были доставлены в железнодорожный райотдел милиции. В данном случае имел место факт рукоприкладства со стороны сержанта Королева. О какой же «корректности» написал в обвинительном заключении следователь Огнев? Наши желания, чтобы подобных «корректностей» работников милиции больше не повторялось.
Мы привели лишь самые красноречивые факты из жизни нашей церкви, опуская десятки аналогичных случаев нарушений наших прав верующих. Думаем, что и вышеперечисленного вполне достаточно, чтобы ответить на вопрос: «Существуют ли в СССР преследования верующих за религиозные убеждения?»
Мы просим всех христиан мира, кому дороги судьбы десятков узников и узниц нашей страны, кто не равнодушен к судьбе оставшихся без отцов и матерей детей, у кого еще сохранилось в душе святое чувство сострадания, возвысить свой голос в молитве к Богу о страдающем братстве ЕХБ!
29 июля 1979 года. г. Рязань. Подписали 77 чел.
Источник: "БЮЛЛЕТЕНЬ СОВЕТА РОДСТВЕННИКОВ УЗНИКОВ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР". N 68. 1979. М.
https://propovednik.com/media/mp3/Литература/Бюллетени%20совета%20родственников%20и%20узников%201970-1987/1977-1980%20Ротатор/068-1979.pdf
------------------------------------------------------------
СМ. также : Обвинительное заключение по делу Никиткова Александра Валентиновича и Попова Николай Филипповича. 1979. "Права человека в России". [Электрон. ресурс]. URL: https://hro.org/node/26944 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: О преследованиях верующих евангельских христиан-баптистов в Рязанской области. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442408793 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Открытое письмо 77 верующих Церкви ЕХБ из Рязани. 1979. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442479811 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Никитков Александр Валентинович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/442396542 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Редин Анатолий Сергеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/454625255 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Сергей Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/436758988 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Илья Никитович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62587400 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Попов Николай Филиппович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/456371382 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Цыплаков Тимофей Алексеевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/62591486 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Чудаков Ион Семенович. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/449171946 (дата обращения 2019 г.).
СМ. также: Евангелическо-лютеранский храм Святой Марии. Рязань. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/77234251 (дата обращения 2019 г.).
.
72. Из истории советских репрессий против Истинно-православной Церкви в Рязанской области
С личного одобрения Сталина было решено депортировать "участников организации «Истинно-православных христиан» вместе с членами их семей" (416 хозяйств)1. В соответствии с Приказом НКВД № 2863-1/129332 приверженцев ИПЦ депортировали в Омскую, Новосибирскую области, Алтайский и Красноярский края <...>"
* * *
ВНИЗУ СТРАНИЦЫ можно скачать в pdf полный текст статьи А.Ю.Блинушова "Из истории советских репрессий против Истинно-православной Церкви в Рязанской области"
73. Письмо Попова Николая Филипповича в Совет родственников узников ЕХБ в СССР после освобождения из заключения. 20.08.1982 года.
-----------------------
СМ. ТАКЖЕ "О преследование евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) в Рязанской области СССР":
http://stopgulag.org/object/456647307
.
150. 2014. Конференция о политических репрессиях против верующих
Изыскания участников конференции касались в основном истории этого трагического вопроса в истории Рязанской области.
Изображения (357)
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Сперанский Николай Стефанович.
Сперанский Николай Стефанович (1886-1970) с родственниками в Ардабьево Касимовского района Рязанской области.
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/508914370
Троицкий Дмитрий Васильевич (о. Димитрий). 1884 - 1937. Тюремная фотография. Родился в 1884 году в селе Макшеево Коломенского уезда Московской губернии в семье диакона. В 1901 году окончил Коломенское Духовное училище и начал службу псаломщиком в церкви Преображения Господня в селе Починки Егорьевского уезда Рязанской губернии. В 1924 году рукоположен во диакона к этому же храму. В 1930 году за невыполнение возложенного на Троицкого Д.В. как на священнослужителя повышенного обязательства по сдаче зерна, был приговорен к полутора годам высылки. По окончании срока высылки вернулся в 1932 году в Починки и вновь стал служить диаконом в Преображенской церкви. 19 января 1933 года арестован. Проходил по делу вместе с настоятелем храма Александром Бобровым и 3 наиболее активными прихожанами. Отказался признать себя виновным в «антисоветской агитации против мероприятий советской власти в деревне», уклонился от дачи показаний против других обвиняемых. 19 мая 1933 года Тройкой Постоянного представительства ОГПУ по Московской области приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан. В 1936 году вернулся из ссылки в село Починки. Его дом к тому времени был конфискован советскими властями, ему пришлось жить в церковной сторожке. Из-за подорванного в тюрьме и ссылке здоровья больше не мог служить диаконом и подал за штат, оставаясь ревностным прихожанином. В НКВД поступили доносы, что Троицкого Д.В. в частных беседах говорил о "невинных людях, томившихся в заключении, о страданиях народа". 6 сентября 1937 года был арестован вместе со священниками Александром Бобровым и Николаем Федюкиным. Содержался в тюрьме города Егорьевска, затем был этапирован в тюрьму в г. Москве. Отказался признать себя виновным в «антисоветской агитации». 19 сентября 1937 года Тройкой УНКВД по Московской области вместе с 2 иереями приговорен к расстрелу.
Реабилитирован. Имя Троицкого Дмитрия Васильевича включено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Свящ. Синода РПЦ от 16 июля 2005 года.
Фокина Мария (Мстислава) Семеновна. (1891 - 1938). Монахиня. Расстреляна. Фото из книги: Моя жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Новомученики и исповедники земли Рязанской. XX век: патерик. Рязань. Мiр, 2012 г. С. 110-112.
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/508905844
Крайний справа в первом ряду — протоиерей Михаил Павлович Чельцов (1870 г.р. Место рождения: Рязанская губ., Ряжский уезд, с. Кикино). Суд по делу митр. Вениамина. Май 1922 года. Чельцов Михаил Павлович (о. Михаил Петроградский). 1870 – 1931, уроженец село Кикино, Ряжский уезд, Рязанская губерния. 2 января 1931 года приговорён к расстрелу и через несколько дней казнен. 16 июля 2005 года Священный Синод Русской православной церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. Табличка памяти ("Последнего адреса") о.Михаила Чельцова установлена на доме 14 по 2-й Красноармейской улице в Петербурге 24 апреля 2016 года. ПОДРОБНЕЕ см.: Чельцов Михаил Павлович
Шелаев Иван Власович ( о. Мина ). 1882 г.р. Место рождения: Московская губ., Дмитровский уезд, с. Пересветово. Священник. Место жительства: г. Рязань. Архимандрит Мина был арестован 5 января 1936 года в числе 27 рязанских священно-церковнослужителей и заключен в Рязанскую тюрьму. Обвинение "участие в контрреволюционной группе архиепископа Иувеналия (Масловского), антисоветская агитация среди населения о гонении на Церковь, закрытии церквей", ст.58-10,58-11 УК РСФСР. Приговор 5 лет ИТЛ. 6 апреля 1936 года этапирован в Кемеровская обл., Сиблаг НКВД, Мариинские лагеря. В 1937 году вместе с заключенным протоиереем Александром Андреевым, настоятелем Скорбященской церкви г.Рязани, о.Мина был этапирован в Новосибирская обл., Сиблаг НКВД, Сусловский лагерный пункт. В сентябре 1937 года на него было заведено новое дело о "существовании в лагере контрреволюционной группы" под руководством заключенного здесь архиепископа Серафима (Самойловича). В вину 15-и проходившим по делу политзаключенным вменялось саботирование работ, контрреволюционная и религиозная пропаганда. О. Иоанн виновным себя не признал. Во время следствия находился в арестном помещении Сусловского ОЛП. Приговорен в сентябре 1937 года Тройкой УНКВД по Новосибирской области к расстрелу. Казнен 04.11.1937 года. Посмертно реабилитирован. Причислен РПЦ к новомученникам.
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/83273739
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Пурлевский Александр Александрович (арх. Фотий).
Уничтожение (взрыв) советскими властями Успенского Собора в городе Егорьевск (Рязанская губерния, позже Московская обл.). 17.04.1935 года.
1992 г. Временный памятный знак на месте захоронения расстрелянных НКВД в 1937-1938 годах. Рязань. Двор Старообрядческого храма на Колхозном проезде, 4. Фото Евгения Каширина.
"... Желаю вам благодатной помощи Божией в вашем высоком и ответственном служении нашему Рязанскому краю".
Чесноковы Федор Иванович и Евдокия Николаевна. Репрессии против Истинно Православной Церкви (ИПЦ).
У порога вечности / ГТРК "Ока" [Электрон. ресурс]. URL: http://ryazan.rfn.ru/rnews.html?id=4051&cid=7&date=04-05-2008# (дата обращения: январь 2012 г.). Димитрий Лазарев: "... у северной стены кладбища был большой ров. Там место массовых захоронений репрессированных рязанцев."
В исторических зданиях Рязанской семинарии в настоящее время находится военное десантное училище. Улицу, правда, переименовали - из Каляева в Семинарскую. 15 марта 1918г. Рязанским Военным Революционным Комитетом ректору Рязанской Духовной семинарии протоиерею Павлу Казанскому был предъявлен ордер следующего содержания: «Дан сей ордер товарищу Хорошеву на право выселения из помещений, занятых Духовной семинарией как для воспитанников, так и служащих семинарии».
Архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский Евгений Александрович) был расстрелян НКВД в ночь с 24 на 25 октября 1937 года в Каштачном овраге в Томске, где и похоронен в общей могиле.
Памятник жертвам репрессий на Каштачной горе в Томске. Автор памятника Олег Лещинер. Фото: Павел Андрющенко. Архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский Евгений Александрович) был расстрелян НКВД в ночь с 24 на 25 октября 1937 года в Каштачном овраге в Томске, где и похоронен в общей могиле.
ГАРО. Ф. Р-28. Оп. 2. Д. 2. Л. 36.
Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого (Рязань). 390039 г.Рязань, Первомайский проспект, дом 25. Территория военного госпиталя. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-f8Kk
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет.
Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для обще церковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Читать подробнее о Войно-Ясенецком (Архиепископ Лука): https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Лука_(Войно-Ясенецкий)
Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого (Рязань). 390039 г.Рязань, Первомайский проспект, дом 25. Территория военного госпиталя. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-f8Kk
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для обще церковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Читать подробнее о Войно-Ясенецком (Архиепископ Лука): https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Лука_(Войно-Ясенецкий)
Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого (Рязань). 390039 г.Рязань, Первомайский проспект, дом 25. Территория военного госпиталя. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-f8Kk
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для обще церковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Читать подробнее о Войно-Ясенецком (Архиепископ Лука): https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Лука_(Войно-Ясенецкий)
http://stopgulag.org/object/92379088/D_58673564/1?lc=ru
Во втором ряду справа — протоиерей Михаил Павлович Чельцов. 11 апреля 1927 года. Чельцов Михаил Павлович (о. Михаил Петроградский). 1870 – 1931, уроженец село Кикино, Ряжский уезд, Рязанская губерния 2 января 1931 года приговорён к расстрелу и через несколько дней казнен. 16 июля 2005 года Священный Синод Русской православной церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. Табличка памяти ("Последнего адреса") о.Михаила Чельцова установлена на доме 14 по 2-й Красноармейской улице в Петербурге 24 апреля 2016 года. ПОДРОБНЕЕ см.: Чельцов Михаил Павлович
15 марта 1918г. Рязанским Военным Революционным Комитетом ректору Рязанской Духовной семинарии протоиерею Павлу Казанскому был предъявлен ордер следующего содержания: «Дан сей ордер товарищу Хорошеву на право выселения из помещений, занятых Духовной семинарией как для воспитанников, так и служащих семинарии».
Храм свт. Луки Войно-Ясенецкого (Рязань). 390039 г.Рязань, Первомайский проспект, дом 25. Территория военного госпиталя. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-f8Kk
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Читать подробнее о Войно-Ясенецком (Архиепископ Лука): https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Лука_(Войно-Ясенецкий)
Зенькович (Гласко) Ольга Александровна. 17.10.1881 г. р. Дочь генерал-лейтенанта Гласко Александра Стефановича (Степановича) и дворянки Буренстам Августы Федоровны. Сестра репрессированных в Рязани офицеров Гласко Сергея Александровича и Гласко Бориса Александровича. Подробнее см.:
Викторов Леонид Сергеевич (о. Леонид) с семьей. Священник. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/87205963
В ссылке. Снимок из Мартиролога "Покаяние" (Коми), т. 13, часть 2. Бобров Павел Васильевич, 1872 г. р., д. Васютино Егорьевского уезда Рязанской губернии. Священник, служил в церквях в Егорьевском, Рязанском, Скопинском, Касимовском, Пронском уездах, в г. Лебедянь. Арестован в сентябре 1925 года сотрудниками ГПУ в Лебедяни. Отбывал ссылку в Коми. Подробнее см.: http://stopgulag.org/object/85089478
Покровский Виталий Никитич (еп. Глеб). Год рождения: 1881 г.р. Место рождения: Московская губ., ст. Сходня. Окончил московскую Духовную академию. С декабря 1923 года епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии. Неоднократно допрашивался в Рязанском ОГПУ. В августе 1925-го был лишен властями регистрации как епископ Михайловский за организацию в Рязани крестного хода. В сентябре был арестован вместе с Рязанским архиепископом Борисов и членами епархиальной канцелярии. 26 марта 1926 года Особым совещанием ОГПУ приговорен к 3 годам ИТЛ. На 1935 год архиепископ Пермский. Вновь арестован 2 октября 1935 года. В марте 1936 года приговорен к 10 годам лагеря. З/к Новоивановского отделение Сиблаг, близ г. Мариинск (ныне Кемеровская область). Вновь арестован в лагере 02.09.1937. Приговорен 28.10.1937 Тройкой УНКВД по Запсиб краю по обв. в участии в к.-р. группировке, ведущей антисоветскую деятельность, к ВМН. Расстрелян 03.11.1937. Реабилитирован.
Громов Владимир Михайлович, 1890 г.р., уроженец д. Воружка, Спасский уезд, Рязанская губерния (ныне Шиловский район). Священник. На момент ареста 10.07.1941 г. проживал в г. Михайлов, Михайловский район. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681555309
Попов Михаил Михайлович. Родился 22 февраля 1872 года в селе Подлесная Слобода Зарайского уезда Рязанской губернии. Священник. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681556631
Надеждин Христофор Алексеевич. Родился 21 февраля 1869 года в селе Нижний Белоомут, Зарайский уезд, Рязанская губерния. Священник, протоиерей. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681556633
Пряхин Иван Трофимович (Филарет Пронский), родился 29 августа 1880 года в селе Чулково Пронского уезда Рязанской губернии. Репрессирован, погиб в заключении. См. подробнее: https://stopgulag.org/object/81976943
Пряхин Иван Трофимович (Филарет Пронский), родился 29 августа 1880 года в селе Чулково Пронского уезда Рязанской губернии. Репрессирован, погиб в заключении. См. подробнее: https://stopgulag.org/object/81976943
Башмаков Георгий Александрович. 1883 г. р. Приговорен как ""руководитель церковно-монархической организации" Истинно Православной Церкви (ИПЦ)". Расстрелян в 1934 году. Фотография из из архивной коллекции НИПЦ Мемориал.
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Рязань, Стройкова ул., 85. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-ZN-X
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Фото БСМП, Рязань.
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Фото БСМП, Рязань.
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Рязань, Стройкова ул., 85. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-ZN-X
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Фото Юлия Середа, Рязанский Мартиролог.
Памятник Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу (Святителю Луке) установлен в Рязани у главного корпуса Рязанской больницы скорой медицинской помощи в августе 2024 года. Автор монумента скульптор, заслуженный художник России Александр Аполлонов. Памятник преподнесен в дар жителем города Рязань Бабуриным Арсеном Валентиновичем, при содействии ГК Капитал-Строитель жилья и Давыдова Дмитрия Павловича. Рязань, Стройкова ул., 85. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-ZN-X
* * *
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович, он же Архиепископ Лука (1877-1961) – выдающийся российский и советский хирург, автор фундаментальных трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор. Одновременно – доктор богословия, епископ Русской православной церкви, с апреля 1946 года — архиепископ Симферопольский и Крымский. Архиепископ Лука был жертвой советских государственных политических репрессий, провел под арестами, в тюрьмах, в ссылке в общей сложности 11 лет. Реабилитирован в апреле 2000 года. Украинская православная церковь причислила архиепископа Луку к лику святых 22 ноября 1995 года. В августе 2000 года канонизирован Русской православной церковью в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. День памяти 29 мая (11 июня). Фото Юлия Середа, Рязанский Мартиролог.
1954 год. Рязань. Разрушение Церкви Воскресения Господня на площади Свободы (Воскресенской). На месте храма построили клумбу "цветочные часы". В 1967 году на площади была установлена стела в честь 50-летия Октябрьской революции, была демонтирована в 2017 году.
Остроумов Степан Иванович (Стефан Иоаннович). Уроженец пос. Тума, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Протоиерей. Член Государственной Думы. Репрессирован советскими властями. Погиб в заключении. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573746
19.12.2024 года в Туме Рязанской области был открыт памятник репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и его другу, земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573750
19.12.2024 года в Туме Рязанской области был открыт памятник репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и его другу, земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю.
19.12.2024 года в Туме Рязанской области был открыт памятник репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и его другу и соратнику, земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю.
19.12.2024 года в Туме Рязанской области был открыт памятник репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и его другу, земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю.
19 декабря 2024 года в городе Тума Рязанской области был открыт памятник религиозным деятелям, просветителям, репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю.
19 декабря 2024 года в городе Тума Рязанской области был открыт памятник религиозным деятелям, просветителям, репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю.
Правдолюбов Владимир Анатольевич. 1888 - 1937. Из старинного священнического рода. Расстрелян. Жил в Рязанская губ., г. Касимов; в г. Рязань, в г. Киеве, в г. Житомир, в г. Вельск, в Карагандинской области, в г. Караганда. СМ. ПОДРОБНЕЕ: http://stopgulag.org/object/62587548
Лисицын Михаил Михайлович (1862-1918). Священник. Уроженец с. Екшур, Клепиковская волость, Рязанский уезд, Рязанская губерния. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573802
Группа выпускников Высшего начального училища ст. Усть-Лабинской вместе с священником Михаилом Лисицыным. Фото нач. XX века. Лисицын Михаил Михайлович (1862-1918). Священник. Уроженец с. Екшур, Клепиковская волость, Рязанский уезд, Рязанская губерния. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573802
Алфеев Михаил Михайлович. Родился в 1870 году в Рязанская губерния, Спасский уезд, с. Богородское (Лунино). В 1919 году - иерей Богородицерождественской церкви в с. Богородское. 27 мая 1919 года арестован Спасским уездным управлением милиции. 2 сентября 1919 года осужден Рязанским губернским революционным трибуналом по обвинению в агитации против советской власти. Приговорен к лишению свободы до окончания Гражданской войны. Этапирован в Рязанский Концлагерь на территории закрытого соввластями Казанского Явленского женского монастыря. 2 января 1930 года у о.Михаила Алфеева было описано и изъято все имущество. В 1934 году - протоиерей в Богородицкой церкви, Шиловский район Рязанской области, Пустопольский сельский совет, с.Богородское (Лунино). 25 января 1934 года был лишен избирательных прав и взят на поруки старшим сыном. Умер 28 апреля 1956 года. Похоронен на Ваганьковском кладбище Москвы. Реабилитирован посмертно прокуратурой Рязанской области в 1998 году.
Белых Лидия Ильинична, 1942 г.р. Проживала в г. Рыбное Рыбновского района Рязанской области. Репрессирована. Фото из "Фотоиллюстрированной информации" Совета родственников узников евангельских христиан-баптистов в СССР. 1970 г. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/456497869
Бобров Павел Васильевич, 1872, д. Васютино Егорьевского уезда Рязанской губернии. Священник, служил в церквях в Егорьевском, Рязанском, Скопинском, Касимовском, Пронском уездах, в г. Лебедянь. Арестован в сентябре 1925 года сотрудниками ГПУ в Лебедяни. Отбывал ссылку в Коми. Подробнее см.: http://stopgulag.org/object/85089478
Оборот (реверс) фотографии. Бобров Павел Васильевич, 1872, д. Васютино Егорьевского уезда Рязанской губернии. Священник, служил в церквях в Егорьевском, Рязанском, Скопинском, Касимовском, Пронском уездах, в г. Лебедянь. Арестован в сентябре 1925 года сотрудниками ГПУ в Лебедяни. Отбывал ссылку в Коми. Подробнее см.: http://stopgulag.org/object/85089478
Быков Андрей Васильевич. 1903 г.р. Пресвитер Рязанской общины евангельских христиан баптистов. Узник совести советской эпохи. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/456491885
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2018 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2018 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2018 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Памятный Знак казненным в 1918-м заложникам гор. Данков Рязанской губернии. Установлен в 2011 году. От центра города до некрополя около 1,5 км. Примерно в 1 километре от кладбища находится собор Тихвинской иконы Божией матери (Советская площадь). Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDtx4W1N
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62578559
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/513290818
http://stopgulag.org/object/505308999
Макушева Фекла Васильевна (св. исп. Фекла Полухтинская ). 1900-1954. Крестьянка. Касимовский район, Рязанская область. 10 лет лишения свободы. СМ. ПОДРОБНЕЕ: http://stopgulag.org/object/82134925
Макушева Фекла Васильевна (св. исп. Фекла Полухтинская ). 1900-1954. ФРАГМЕНТ иконы. Макушева Фекла Васильевна, 1900. Крестьянка. Касимовский район, Рязанская область. 10 лет лишения свободы. СМ. ПОДРОБНЕЕ: http://stopgulag.org/object/82134925
Масловский Евгений Александрович (Архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий). 1878 - 1937 гг. Расстрелян. Жил в в городе Ливны Орловской губернии; в г. Казани; в Персии; в Пскове; в Кашире, Петербурге, в Туле, на Соловках; в Рязани; в Новосибирской области, в г. Томске. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62584998
Архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский Евгений Александрович) был расстрелян НКВД в ночь с 24 на 25 октября 1937 года на Каштачной горе в Томске, где и похоронен в общей могиле. Каштачная гора — один из нескольких крупных холмов, на которых расположен город Томск. Каштачная гора расположена между долиной Томи на Черемошниках, Воскресенской горой и долиной реки Малая Киргизка. На горе расположены микрорайоны Каштак и АРЗ, у подножия горы — микрорайон «Черемошники». На гору можно подняться по проспекту Мира с юга и улице Смирнова с севера, западный склон горы очень крутой. В советское время на горе проводились расстрелы и захоронения жертв коммунистических репрессий, в частности архиепископа Рязанского и Шацкого Иувеналия, поэта Николая Клюева, философа Густава Шпета, князей Александра Голицына и Михаила Долгорукова, княгини Ольги Урусовой (Голицыной). В 1940—1960-х годах на Каштачной горе действовал городской аэропорт, который затем был перенесён в Богашёво. 9 февраля 2003 года в память о жертвах репрессий на южном мысу горы был освящён металлический крест высотой 9 метров. Томская православная епархия планирует здесь строительство мемориально-храмового комплекса. Точное количество расстрелянных и похороненных на Каштачной горе неизвестно. В середине 1950-х годов большинство захоронений были уничтожены в ходе расчистки территории под строительство площадки завода "Сибкабель".
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Масловский Евгений Александрович (Арх. Иувеналий).
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Начис Леонид Владимирович (Арх. Кирилл ).
Никитков Александр Валентинович. Рязань. Пресвитер Церкви евангельских христиан баптистов. Узник совести советской эпохи. Фото из "Списка политических заключенных в СССР. 1984 год". Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/442396542
Александр Васильевич Орлов, 1878 г. р. Священник. Репрессирован.
Священник Орлов Александр Васильевич с супругой, 1919 год. Репрессирован. Подробнее см.:
Попов Николай Филиппович (1927-2007). Фото 2000-х годов, Рязань. Узник совести советской эпохи, регент Рязанской общины евангельских христиан баптистов (ЕХБ). Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/456371382
Попов Николай Филиппович (1927-2007). Фото 1990-х годов, Рязань. Узник совести советской эпохи, регент Рязанской общины евангельских христиан баптистов (ЕХБ). Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/456371382
Попов Николай Филиппович (1927-2007). Фото 1950-х годов, Северный флот. Узник совести советской эпохи, регент Рязанской общины евангельских христиан баптистов (ЕХБ). Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/456371382
В верхнем ряду стоят слева направо: Илья Александрович Никитков , ныне пресвитер Рязанской церкви МСЦ ЕХБ (Бывшее гонимое братство СЦ ЕХБ); Крылов Андрей Александрович - ныне старший пресвитер "Централизованной религиозной организации Объединение Церквей евангельских христиан-баптистов Рязанской области"; Попов Сергей Николаевич ; Редин Александр Анатольевич , был пресвитером Рязанской церкви ЕХБ на Бутырках; Редин Анатолий Анатольевич , ныне пресвитер Рязанской церкви ЕХБ на Бутырках; по центру – Никитков Николай Александрович , ныне регент церкви Рязанской церкви МСЦ ЕХБ (Бывшее гонимое братство СЦ ЕХБ).
http://stopgulag.org/object/456371382
Пустошкин Василий Федорович (архимандрит Феодосий). Арестован НКВД в Рязани в 1941 году. СМ. ПОДРОБНЕЕ: Пустошкин Василий Федорович (архимандрит Феодосий).
Пятницкий Владимир Васильевич (арх. Вассиан). 1879-1940. Архиепископ Тамбовский и Шацкий. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/81978534
Редин Анатолий Сергеевич. 1931 - 1988. Священнослужитель Евангельской Церкви христиан-баптистов. Рязанская община ЕХБ. Политзаключенный советской эпохи. Фото из "Списка советских политзаключенных", 1984 г." Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/454625255
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Редин Анатолий Сергеевич.
1992 г. Акция поминовения. Двор Старообрядческой церкви на Скорбященском кладбище Рязани. Место тайного захоронения расстрелянных в 1937-1938 гг. На фото: Мемориальцы Андрей Блинушов, Владимир Романов, Юлия Середа. Рязанский Мемориал. Фото Сергея Романова.
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
ПОДРОБНЕЕ СМ.:
http://stopgulag.org/object/504272053
СЛУШАЛИ: Дело N 98228 по обвинению гр. Садковского Игната Сергеевича и Садковского Георгия Сергеевича по ст. 58/10 УК.
ПОСТАНОВИЛИ: Садковского Игната Сергеевича, Садковского Георгия Сергеевича – заключить в концлагерь, сроком на ТРИ года. Дело сдать в архив.
-------------------------
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Садковский Сергей Сергеевич (епископ Игнатий): http://stopgulag.org/object/342952510
-------------------------
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Садковский Сергей Сергеевич (епископ Игнатий): http://stopgulag.org/object/342952510
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Сперанский Николай Стефанович.
Белякова Матрена Григорьевна (блаженная Матрона Анемнясевская). 1864-1936. Уроженка д. Анемнясево, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Религиозная целительница, проповедница. Репрессирована. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/126327592
2014 год. На территории храма Рождества Пресвятой Богородицы в московском Владыкино в 2013 году была воздвигнута часовня в память Матроны Анемнясевской. Белякова Матрена Григорьевна (блаженная Матрона Анемнясевская). 1864-1936. Уроженка д. Анемнясево, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Религиозная целительница, проповедница. Репрессирована. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/126327592
1949 год, июнь. Бобров Тимофей Иванович. Тюремная фотография 1949 года. 1898 г.р. Уроженец деревни Булгаково, Сынтульская волость, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Член подпольной христианской общины, более 10 лет на нелегальном положении. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575923
3 октября 1937 года был арестован сотрудниками Вяземского РО НКВД СМоленской области и заключен в городскую тюрьму Вязьмы. 29 октября того же года освобожден от управления епархией. 20 ноября того же года Тройкой при УНКВД по Смоленской области было выдвинуто обвинение "в создании контрреволюционной организации церковников, проведение антисоветской агитации". Проходил по групповому делу "архиепископа Модеста (Никитина) и др." Виновным себя не признал и был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу, по статье 58-10, 58-11 УК РСФСР. Казнен сотрудниками НКВД 2 декабря 1937 года.
28 сентября 1957 года был реабилитирован президиумом Смоленского Областного суда по 1937 году репрессий. Дело было прекращено за "недоказанностью обвинения".
1949, июнь. Тюремное фото, внутренняя тюрьма УМГБ по Владимирской области. Соколова Прасковья Семеновна (монахиня Нина), 1891 г.р. Член подпольного христианского сообщества. Репрессирована. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575945
Рязанские священники в ссылке в г. Пинега. Крайний слева во втором ряду стоит Евгений Иванович Пищулин (дед рязанского историка и фотохудожника Каширина Евгения Николаевича. 1932 год. Жил в Рязанская губ., Касимовский уезд, с. Перья; Рязани, Киеве; Архангельской области; Рязанская обл., Сапожковский р-н, с. Морозовы Борки. СМ. ПОДРОБНЕЕ: Пищулин Евгений Иванович
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Пищулин Евгений Иванович (о. Евгений)
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62587000
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62587076
о. Александр Пурлевский в 1-ой ссылке, Средняя Азия июнь 1923 г. (дочки - Мария, Варвара и Анастасия). Пурлевский Александр Александрович (арх. Фотий). 1881 - 1938. "...В конце 1935 года читинские чекисты информировали начальника Рязанского ГО НКВД: "В город Читу из Рязани прибыл епископ тихоновской ориентации Фотий Пурлевский, поэтому вышлите имеющийся у Вас компром[етирующий] материал на Пурлевского..." СМ. ПОДРОБНЕЕ: Пурлевский Александр Александрович (арх. Фотий).
1877 г.р. Место рождения: Рязанская губерния, Скопинский уезд, с. Березняги.
Священник. Последнее место жительства: Зарайский район, д. Чернево. Арестован 26.10.1937 года. Приговорен 14.11.1937 года Тройкой УНКВД по МО по обвинению в контрреволюционной деятельности и к.-р. клевете к ВМН. Расстрелян 16.11.1937 года. Место расстрела: в Москве. Тайно захоронен на Бутовском полигоне НКВД. Реабилитирован 27 июня 1989 года.
-----------------------------
СМ. ПОДРОБНЕЕ о Попове Николае Филипповиче:
http://stopgulag.org/object/456371382
Остроумов Степан Иванович (Стефан Иоаннович). Уроженец пос. Тума, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Протоиерей. Член Государственной Думы. Репрессирован советскими властями. Погиб в заключении. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573746
http://stopgulag.org/object/456371382
http://stopgulag.org/object/456371382
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/480673057
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Попов Олег Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/480673057 (дата обращения 2019 г.).
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Попов Олег Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/480673057 (дата обращения 2019 г.).
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Попов Олег Николаевич. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/480673057 (дата обращения 2019 г.).
На снимке: в мастерской скульптора Олега Седова, фигура тумского священника Стефана Остроумова. 19 декабря 2024 года в городе Тума Рязанской области был открыт памятник религиозным деятелям, просветителям, репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю. Автор памятника скульптор Олег Седов.
1949, июнь. Тюремная фотография. Сухова Ирина Алексеевна, 1897 г.р. Уроженка деревни Перхурово, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Член нелегального православного сообщества. Репрессирована. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681576169
Кобызев (Кобозев) Михаил Иванович (Михаил Благиевский). 1874-1937. Уроженец Рязанской губернии. Священник в Рязанской области. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62582084
Бажанов Константин Васильевич, 1879 - 1937. Священник. Расстрелян. Жил в Рязанская губ., Касимовский уезд, с. Селищи. ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62576435
По свидетельству правнука священника, Геннадия Лисицына, в 2003 году удалось установить потерянное место захоронения священномученика, расположенное у восточной стены бывшего летнего кинотеатра (на его месте находился Николаевский храм, разрушенный советскими властями в 1930-х годах), на территории городского парка Усть-Лабинска. В 2010 году на месте убийства священника прихожане Сергиевского храма установили памятную доску. Лисицын Михаил Михайлович (1862-1918). Священник. Уроженец с. Екшур, Клепиковская волость, Рязанский уезд, Рязанская губерния. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573802
Молостов Георгий Матвеевич ("Геннадий болящий"). 27.04.1902 г.р., уроженец села Дмитриево, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Из крестьянской семьи. Монах, член подпольных христианских общин в Рязанской и Владимирской областях. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575108
Лебедев Иван Федорович. 1869 г.р. Место рождения: Рязанская губерния, Егорьевский уезд, с. Воронцово. Священник, протоиерей. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62583960
Голев Сергей Терентьевич. 1896 - 1976. Узник совести советской эпохи, евангельский христианин баптист. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/130520435
Дом в селе Корякино Бельковского района Рязанской области. В левой заколоченной части дома находилась "домовая церковь", в ней до 1949 года проводились тайные богослужения христиан.
Молостов Петр Матвеевич, 1896 г.р., уроженец села Дмитриево, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Из крестьянской семьи. Родной брат репрессированного монаха Молостова Георгия Матвеевича ("Геннадий болящий"). Религиозный активист. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575145
1933 год, 8 июля. Белякова Матрена Григорьевна (блаженная Матрона Анемнясевская). 1864-1936. Уроженка д. Анемнясево, Касимовский уезд, Рязанская губерния. Религиозная целительница, проповедница. Репрессирована. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/126327592
Алфеев Михаил Михайлович. Родился в 1870 году в Рязанская губерния, Спасский уезд, с. Богородское (Лунино). В 1919 году - иерей Богородицерождественской церкви в с. Богородское. 27 мая 1919 года арестован Спасским уездным управлением милиции. 2 сентября 1919 года осужден Рязанским губернским революционным трибуналом по обвинению в агитации против советской власти. Приговорен к лишению свободы до окончания Гражданской войны. Этапирован в Рязанский Концлагерь на территории закрытого соввластями Казанского Явленского женского монастыря. 2 января 1930 года у о.Михаила Алфеева было описано и изъято все имущество. В 1934 году - протоиерей в Богородицкой церкви, Шиловский район Рязанской области, Пустопольский сельский совет, с.Богородское (Лунино). 25 января 1934 года был лишен избирательных прав и взят на поруки старшим сыном. Умер 28 апреля 1956 года. Похоронен на Ваганьковском кладбище Москвы. Реабилитирован посмертно прокуратурой Рязанской области в 1998 году.
Соколов Петр Алексеевич, архиепископ Борис (1865 - 1928). В октябре 1923 года Патриархом Тихоном назначен архиепископ Рязанским. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/470503808
Архангельский Иоан (Иван) Михайлович (1874 - 1938). Священник, богослов. Расстрелян.
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/62576215
Рожнов Петр Петрович (архимандрит Паисий). 1880-1950. Уроженец села Кадом (ныне райцентр в Рязанской области). В 1949 году обвинен как руководитель "антисоветского подполья церковников". Умер в тюремной больнице. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575489
Русаков Григорий Васильевич (иеромонах Филарет). Тюремная фотография. 1949 год. Подробнее см: https://stopgulag.org/object/681575526
1957 год. Русаков Григорий Васильевич (иеромонах Филарет) в центре, с верующими ИПЦ-ИПХ. Подробнее см: https://stopgulag.org/object/681575526
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62590406
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2024 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2024 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Вельмин Андрей Ипполитович (о. Андрей). 1860 г.р. (58 лет). Уроженец г. Михайлов, Рязанская губерния. Священник в Архангельском храме на Соборной горе города Михайлов, протоиерей. Приговорен 16.11.1918 года Михайловским уездным военно-революционным судом как "опасный пролетарской революции" к ВМН - расстрелу. Казнен 16 ноября 1918 года в Михайлове. Захоронен на городском кладбище в Михайлове. Реабилитирован Рязанской областной прокуратурой по Закону РФ от 18.10.1991 года посмертно. В 2018 году могила казненного священника была обустроена прихожанами местных церквей, на захоронении установлен Памятный Знак. 17 июня на захоронении у Памятного знака проводятся церемонии памяти. Фото 2024 года. Место на Яндекс-карте: https://yandex.ru/maps/-/CDt-EJ8w
Вышегородцев Максим Тимофеевич. 1876-1937. Год рождения: 1876 г.р. (61 год). Место рождения: Рязанская губ., Ряжский уезд, с. Петрово. Псаломщик в Никольской церкви. Место жительства: с. Петрово. Был репрессирован как "лишенец". Заключался в Рязанскую тюрьму как минимум в 1933, 1934, 1935 гг. Арестован 17.08.1937 года. Осужден 08.09.1937 года Тройкой УНКВД по МО по обв. в к.-р. агитации и систематической к.-р. пропаганде. Расстрелян 09.09.1937 года. Место расстрела: в Москве. Захоронен на Бутовском полигоне НКВД. Реабилитирован Рязоблпрокуратурой по Указу ПВС СССР от 16.01.1989 года посмертно. Арх. дело №10822 в УФСБ по Рязанской области.
* * *
Вышегородцев Максим Тимофеевич. 1876-1937. В 1922 году началась тюремная эпопея псаломщика Максима Тимофеевича Вышегородцева (1876-1937), служившего в Никольской церкви села Петрово Ряжского уезда. Он обвинялся в «сокрытии от изъятия церковных ценностей», был заключен в рязанскую тюрьму. Вышегородцев был лишен избирательных прав на 10 лет. Вновь арестован и заключен в Рязанскую тюрьму в 1931 году по обвинению "невыполнении хлебозаготовок", освобожден через несколько месяцев. В 1933 году Максим Вышегородцев вновь арестован по аналогичному обвинению и опять заключен в рязанскую тюрьму. Отпущен через несколько месяцев.
В 1934 году псаломщик снова оказывается в рязанской тюрьме. Теперь по фантастическому обвинению как "участник кулацкой группы, провоцировавшей появление Николая II"... Через несколько месяцев он все-таки был из тюрьмы освобожден «за недоказанностью обвинения». В 1937 году власти постановили закрыть храм в селе Петрово и использовать церковное здание для хранения зерна. Максим Вышегородцев за протест против закрытия храма был арестован и снова этапирован в рязанскую тюрьму. Затем переведен в одну из московских тюрем. Тройкой при УНКВД по Московской области псаломщик был приговорен к расстрелу. Казнили Максима Тимофеевича Вышегородцева 9 сентября 1937 года и тайно захоронили на Бутовском полигоне НКВД под Москвой.
1937 год. Ижевское, Спасский район, Рязанский округ. Разрушение колокольни Казанского храма. В 1937–1939 годах из кирпича от колокольни через дорогу построили пожарную каланчу. Из архива Ирины Мокроусовой.
Грошева Матрона Наумовна. Рязанский Мартиролог. [Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/463054269 (дата обращения апрель 2019 г.).
Цветков Василий Егорович (Гавриил Георгиевич). 1867 - 1937. Священник, архимандрит. Расстрелян. Жил в Рязанской, Астраханской, Московской областях. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/488052581
http://stopgulag.org/object/456371382
1957 год. Русаков Григорий Васильевич (иеромонах Филарет). Подробнее см: https://stopgulag.org/object/681575526
Чельцов Михаил Павлович (о. Михаил Петроградский). 1870 – 1931. Место рождения: Рязанская губ., Ряжский уезд, с. Кикино. 2 января 1931 года приговорён к расстрелу и через несколько дней казнен. 16 июля 2005 года Священный Синод Русской православной церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. Табличка памяти ("Последнего адреса") о.Михаила Чельцова установлена на доме 14 по 2-й Красноармейской улице в Петербурге 24 апреля 2016 года. ПОДРОБНЕЕ см.: Чельцов Михаил Павлович
Луконин Иван Федорович, 1872-1937 (65 лет). с. Пятаково. Церковный староста. Приход церкви Успения Божьей Матери. Расстрелян в Рязани. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62584304
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/62584368
Чельцов Петр Алексеевич. (1888-1972). Уроженец села Шехмино, Рязанский уезд, Рязанская губерния (ныне в Рыбновском районе Рязанской области). Священник. Репрессирован 6 (!) раз. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575866
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Масловский Евгений Александрович. (Архиепископ Рязанский и Шацкий Иувеналий). Рязанский Мартиролог.[Электрон. ресурс]. URL: http://stopgulag.org/object/79955668?lc=ru (дата обращения 2019 г.).
Клевезаль Владимир Павлович (1864-1927). Земский врач, публицист, религиозный деятель. Член Поместного Собора РПЦ. Репрессирован. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573750
Клевезаль Владимир Павлович (1864-1927). Земский врач, публицист, религиозный деятель. Член Поместного Собора РПЦ. Репрессирован. На снимке во втором ряду, второй слева. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573750
СМ. ПОДРОБНЕЕ: Юрин Павел Семенович.
19.12.2024 года в Туме Рязанской области был открыт памятник репрессированным протоиерею Стефану Иоанновичу Остроумову и его другу, земскому врачу Владимиру Павловичу Клевезалю. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573750
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62579435
Алонин Матвей (Матфей) Александрович. 1879 - 1937. Последнее фото. В Таганской тюрьме Москвы, перед расстрелом. Родился в 1879 году в Рязанской губернии, с. Стенькино. Из семьи священника Александра Алонина. Священник. После окончания Рязанской Духовной семинарии был рукоположен в 1899 году в сан диакона, а в 1909 - в священника. В 1929 году возведен в сан протоиерея. В годы гражданской войны с женой Марией, сыном Михаилом (1905 г.р.) и дочерью Софией (1908 г.р.) проживал в селе Лысые Горы Новозыбковского уезда Черниговской губернии и служил в местной церкви. Затем перевелся в Рязанскую епархию, где служил в селах Хавертово и Поляны.С 1918 года как священнослужитель лишен избирательных прав представителями советских властей. Последние годы жизни служил в храмах Коломенского района Подмосковья. В Никольской церкви в селе Погост Старки, а в 1936 году, его перевели в Успенский храм в селе Мячково (Церковь Успения Пресвятой Богородицы село Мячково). В 1937 году советская власть решила Успенский храм в селе Мячково закрыть и переделать в зернохранилище. Для обоснования закрытия церкви представителями власти было проведено собрание граждан. Коммунисты готовили высказывания за немедленное закрытие храма. Однако верующие, пришедшие на собрание, резко высказались против. Подозрение чекистов в "срыве собрания" пало на священника. В октябре 1937 года сотрудники Коломенского районного отделения УНКВД арестовали Матвея Александровича. Для дачи "показаний" было подготовлено несколько жителей села Мячково, которые подписали необходимые НКВД показания. 31 октября 1937 года протоиерей Алоин был заключен в Коломенскую тюрьму. Священник не признал своей вины и отверг все обвинения в антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности. Был этапирован из Коломны в Таганскую тюрьму Москвы. 14 ноября 1937 года Тройка УНКВД по Московской области приговорила его к расстрелу. Протоиерей Матфей Александрович Алонин был казнен 25 ноября 1937 года и тайно захоронен на полигоне НКВД Бутово. Посмертно реабилитирован 17.06.1989 года. Пречислен к священномученикам 17 июля 2002 года.
Пономарев Федор Васильевич. 1879 - 1937. Молотобоец. Жил в Ряжском уезде, Кораблинском районе. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62587328
Сныткин Иван (Иоанн) Александрович. 1874-1937. Священник. Расстрелян. Жил в Рязанская губ., Пронский уезд (ныне Старожиловский район), с. Большие Поляны (Полянки); в Рязанская обл., Спасский район, с. Троица. ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62589222
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62580707
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/62576215
Честных Григорий Пименович. 1883 - 1937. Церковный староста. Расстрелян. Жил в Рязанская губ., Скопинский уезд, с. Вослебово.
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/62576431
СМ. ПОДРОБНЕЕ:
http://stopgulag.org/object/62576431
ПОДРОБНЕЕ СМ.: http://stopgulag.org/object/62576435
2024 год. Дом Чельцовых. Село Ижевское, Спасский район, Рязанская область. 29 декабря 1929 года Чельцовых "раскулачили". Основание — "хозяйство бывшего священника" (хотя к этому времени Вера уже 10 лет работала в советской школе). Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573463
Берденев Григорий Иванович. 1890-1937 гг. (47 лет). Плотник Погостинской судоверфи, Касимовский район, Рязанская область. Фото из семейного архива правнучки Никитиной Оксаны Сергеевны. Проходил по групповому делу "Повстанческо-террористической религиозной группы, действовавшей на территории Касимовского района Рязанской области". Расстрелян НКВД в Рязани. СМ. ПОДРОБНЕЕ: http://stopgulag.org/object/62576847
1949 год, июнь. Наседкина Наталья Васильевна (монахиня Анатолия). Тюремная фотография 1949 года, внутренняя тюрьма Владимирского УМГБ. 1893 г. р. Член подпольной христианской группы. Арестована в Рязанской области. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681575936
Светлов Дмитрий Викторович.1877 г.р. Место рождения: Рязанская губерния, Касимовский уезд, с. Погост. Из семьи священнослужителя. Священник. Место жительства: Рязанская область, Пителинский район, с. Темирево. Арестован 13.11.1937 года. Проходил по групповому делу "кулацко-церковной повстанческой группы в Елатомском округе". По делу проходили: протоиерей Даньков Александр Петрович, священник Светлов Дмитрий Викторович, священник Колчин Иван Васильевич, церковный староста Барков Федор Михайлович, священник Успенский Александр Васильевич, священник Введенский Алексей Михайлович, церковный староста Савин Федор Терентьевич. Приговорен 10.12.1937 года Тройкой УНКВД по Рязанской обл. по ст. 58 УК РСФСР как участник повстанческой группы церковников, которая проводила среди колхозников к-р. агитацию к ВМН. Расстрелян в ночь на 05.01.1938 года. Вероятное место захоронения: двор Старообрядческой церкви на Скорбящинском кладбище г. Рязань ('Стена памяти'). Реабилитирован посмертно.
Плякин Григорий Кузьмич, 1893-1937. Заведующий фермой. Расстрелян. Жил в Рязанская губ., Спасский уезд, с. Дегтяное. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62587076
1949 год, июнь. Тюремное фото. Шамонова (Шаманова) Федосья (Феодосия) Герасимовна. 1886 г.р. Член подпольного православного сообщества. Репрессирована. Подробнее см.:
1949, июнь. Лукашев Иван Петрович, 1910 г. р. Религиозный активист. Был на нелегальном положении, арестован в Рязанской области. Тюремная фотография 1949 года. См. подробнее: https://stopgulag.org/object/681575875
Фатеев Степан Михайлович. 1882 г.р. Место рождения: Рязанская губерния, г. Михайлов. Из крестьян, член группы антивоенников из числа евангельских христиан. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62590754
Священник Муравлянский Арсений Иванович (1878-1938 гг.) с супругой Анной Алексеевной (в девичестве Кедровой). Муравлянский А.И. был расстрелян сотрудниками НКВД в Рязани 5 января 1938 года. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62585730
Поклонный Крест на месте расстрела большевиками в ноябре 1918 года крестьян-повстанцев сел Дегтяное и Санское и протоиерея Алфеева Павла Ивановича. Координаты: 54°26'15.84"С. 40°38'56.50"В.
Воздвигнут в 2010 году на опушке леса у села Дегтяное Спасского района Рязанской области. Ежегодно 12 июня у Поклонного Креста проходят панихиды и поминания. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/437254130
Карасев Николай Никитич (Никитович), 1901-1937 гг. (36 лет), Священник, Касимовский район. Проходил по групповому делу "Повстанческо-террористической группы, действовавшей на территории Бельковского (Касимовского) района Рязанской области". 1937 год. Расстрелян.
Аманов Сергей Иванович 1873-1937. Рязанская губерния, г. Касимов. Священник Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62575939
Насонов Арефа Акимович. 1888-1938 гг. Жил в Волынская губ., Житомирский уезд, Пулинская вол., с. Должик; в с. Бычки, Сараевский район, Рязанская область. Священник. Приговорен к ВМН 31.12.1937 года Тройкой УНКВД по Рязанской области по обвинению в антисоветской агитации, контрреволюционной пропаганде против выборов в Верховный Совет, компрометации коммунистов. Расстрелян 10.01.1938 года в Рязани. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/62585888
Светлов Евгений Сергеевич, 1878 г. р., уроженец с. Голдино, Михайловский уезд, Рязанская губерния. В 1920-1936 гг. настоятель Богоявленского храма, село Чурики, Михайловский уезд, Рязанская губерния. Расстрелян. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681558772
Андреев Борис Александрович. 02.04.1914 г.р. Место рождения: г. Москва. Родители Александр и Елена из мещан, семья была религиозной. Борис Александрович имел брата Андреева Александра Александровича (1901 г.р., позднее священник, репрессирован, был казнён НКВД в 1937 году) и сестру Елену Александровну (1906 г.р.). Борис Александрович состоял в кругу епископа Коломенского Сергия (Воскресенского). Позднее работал счетоводом в Мострамвайтресте. Прислуживал в Московском Даниловском монастыре. Был близок к молодежному христианскому кружку. 23.02.1933 года был арестован ОГПУ по ст. 58: "<...> Андреев достаточно изобличается в том, что состоял в контрреволюционной организации". ОГПУ инспирировало групповое дело о т.н. "контрреволюционной организации церковников" против бывшего круга архимандрита Георгия (Лаврова). За недоказанностью Андреев Борис Александрович был в конце-концов освобождён из-под ареста. Был лишен избирательных прав. В 1933 году приехал в г. Рязань к освобождённому из ссылки брату Андрееву Александру Александровичу. Последний ввёл Бориса в круг архиепископа Рязанского и Шацкого Иувеналия (Масловского, был казнён НКВД в 1937-м). Архиепископ пригласил Бориса Андреева стать иподиаконом. Борис проживал и служил в г. Рязань. 13.01.1936 года был арестован Рязанским горотделом УНКВД. Из следственных материалов: "<...> Являясь участником контрреволюционной группировки церковников, систематически среди граждан распространял ложные провокационные слухи о гонении на духовенство и верующих со стороны Соввласти". Арестованный диакон Борис Андреев был заключён в Рязанскую тюрьму. Следователи пытались добиться от Бориса показаний против брата, против организаторов религиозных бесед в Рязани, против архиепископа Иувеналия (Масловского) и епископа Игнатия (Садковского). 04.04.1936 года Особое совещание при НКВД приговорило диакона Андреева Бориса Александровича по ст. 58 УК к 5 годам заключения в исправтрудлагере "за участие в контрреволюционной группе". Будучи в заключении, диакон Борис Андреев вновь был арестован в ноябре 1937 года в Ухтпечлаге НКВД. "<...> Будучи антисоветски настроенным, производил контрреволюционную пропаганду с использованием религиозных предрассудков". В деле имеется Отношение 3-го отдела Сиблага НКВД от 04.11.1937 года, в котором утверждается, что чекистами вскрыта деятельность диверсионной шпионско-повстанческой контрреволюционной организации, возглавляемой польским агентом, организация имеет связи за пределами лагеря, в том числе с диаконом Борисом Андреевым. Сам Андреев категорически отрицал предъявленные обвинения. Приговорен 27.12.1938 года Тройкой УНКВД по Архангельской области по ст. 58 УК РСФСР по обвинению в контрреволюционной пропаганде с использованием религиозных предрассудков к высшей мере наказания. Расстрелян 27.02.1938 года. Посмертно реабилитирован.
Александр Гавриилович Чельцов родился в селе Пущино в 1862 году. В село Ижевское Спасского уезда Рязанской губернии его назначили в 1886-м. С 1909 года он благочинный 3-го Спасского округа (округ объединял 19 церквей). Был участником ижевских обществ сельского хозяйства и потребителей. 29 декабря 1929 года Чельцовых "раскулачили". Основание — "хозяйство бывшего священника" (хотя к этому времени дочь Вера уже 10 лет работала в советской школе). Фото Ивана Филатова 1911 года. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/681573463
Алфеев Павел Иванович. 1846-1918. Проживал в Рязанская губерния, Спасский уезд, с. Дегтяное; Рязань, Киев. Расстрелян в ноябре 1918 года вместе с крестьянами-повстанцами сел Дегтяное и Санское Спасского уезда Рязанской губернии. Подробнее см.: https://stopgulag.org/object/437254130
